于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，（1）后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，（2）为诸菩萨开秘密葬，（3）及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，（4）永断疑悔。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
注
1 异生，凡夫的别称。
2 无遮大慈，没有遮止限制的大慈悲。
3 秘密藏，秘密的法藏。
4 修多罗，梵语音译，契经的意思。上契诸佛妙理，下契众生根机。了义，说理非常透彻究竟的意思。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复；种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。（1）若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云使月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未除得，观佛圆觉而不旋复。是故汝等，便生三惑。
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法，（2）非相待故。（3）亦如空华灭于空时，不可言说虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故。生死涅槃同于寂灭，妙觉圆照离于华翳。
善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。矿无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。
善男子，一切如来圆觉妙心，本无菩提及于涅槃，亦无成佛及不承佛，无妄轮回及非轮回。
善男子，但诸声闻所圆境界，（4）身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。如取萤火，烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子，有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维，辩于佛境，犹如空华复结空果。辗转妄想，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。
注
1 流转，在六道之中流来转去，不停地生死轮转。
2 翳华，翳指看物不能明见的眼，华是指空中之花。
3 相待，相对的意思。
4 声闻境界，听闻佛说四谛法的声音而悟道的人。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：
金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有始终。
若以轮回心，思维即旋复。但至轮回际，不能入佛海。
譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。
一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛。
同为空华相，思维犹幻化，何况诸虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
圆觉经这本经书到了这里，佛已经讲完了达到圆觉境界的基本思维住持的方式，即是正心正念，远离诸幻。但是初闻佛法的人有一个常见的问题，佛说空就执着于空，佛说幻就执着于幻，由此由产生了新的八万四千烦恼，念念不完，难以脱离生死涅槃。这个时候金刚藏菩萨出来了，金刚藏菩萨在佛教中是能够用智慧来破除愚障的菩萨，在这一章中，金刚藏向佛问的问题正是初学佛法的人常常会犯下的错误，所以金刚藏菩萨的发问正是为了众生破除种种愚障。
佛说，一切众生本来成佛；六祖慧能说，佛性本无南北，这些都是说众生都有佛性，众生都有成佛的可能，或者说众生本来就是佛。那么我们是如何从佛变成普通人的？金刚藏菩萨向佛提出了这个疑问。
佛如是回答，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复；种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。 也是说，这个世界的种种名字事物，都是我们心执着妄想诞生的，无论是佛还是佛性，这些种种都是佛为了说法方便而假说的名字，并不是真的有个境界叫做佛，叫做菩萨，但是凡夫就执着于有无，认定了有佛这个境界，修道就是为了达到佛的境界，正是因为这样的种种念头，前后相续，永无能断，所以才产生了种种烦恼，所以真正要到达彼岸，就需要把生死涅槃，佛法佛性，此岸彼岸这些假说的名字全部舍弃，只有这样心才能无所挂碍，达到真正的佛境界。
