集义、积德、养气、修身，四者是一件事。《传习录》相当于是四书的学习辅导材料，如果不把《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》都读得烂熟，还对程朱理学都有了解，根本读不了传习录，所以我们解读传习录，也不断要回到四书和程朱，一遍又一遍的重新学习。
【尚谦问孟子之“不动心”与告子异。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。
又曰：“心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”】
薛尚谦问孟子的不动心，与告子的不动心有什么区别。
薛尚谦所问，我们在前面陆澄问“志至气次”时已经详细讲过。《孟子》原文：
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉， 气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
王阳明回答说：“告子是强行把捉住自己的心，不让他动。孟子是集义到自然不动”
又说：“心的本体原本是不动的。心的本体就是性，《中庸》说‘天命之谓性’，天命本体，就是性，就是天理。性是本性，本来就不动，理是天理，也是恒常不动，集义，就是复归心的本体。”
集义，是《孟子》下文讲养浩然之气时说的：
（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
（公孙丑问）“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
浩然之气，是集义所生，不是义袭而取。
人要养成这至大至刚的浩然之气，充塞于天地之间。
你的一身正气，充塞于天地之间，你就是顶天立地的汉子啊！这样刚大之气，它怎能无所附着呢？就是与道义相辅而行。因为道义虽然在人心中，但道义自己行动不了，一定要充实这浩然之气，道义才行得出去。
如此，则见义当为的，奋然必为，对这事该不该做，心里的决定，非常果决。见道所当行的，便挺然必行，而天理之自然，得以深造。
义所当为的，道所当行的，你意志坚定，决定果决，奋然去做，勇往直前，那正义得到伸张，天理得到深造。这就是天地人的正气，浩浩荡荡，天人合一！你的浩然之气，得之于天地，又充实了天地。
哇！让人振奋！令人神往！
气因道义而发愤，道义因气而赞成，两相配合，无所疑惮，而凡是利害祸福，出于道义之外者，皆不足以动其心矣。
切己体察“不动心”，利益面前不动心，这是最低层次的不动心，最容易做到的，这个我没问题，天大利益我弃之若敝履。但还有其他的不动心，我还做不到。比如祸福面前不动心，利益嘛，多点少点无所谓，如果要招祸，你心里就难以稳得住。祸福之外，还有很多“我执”的，我们在《论语》里学过的“意必固我”的东西，要不动心都很难！这都是浩然之气不足。
孟子说，浩然之气，是集义——由正义的经常的，持续的积累所产生的，是不能间断的。
非义袭而取之也——不是偶然遇上一件大仁大义的事，奋发励志，像搞突然袭击一样，搞一场就能得到浩然之气的。不管你曾经多么大仁大义，一旦做了一件内心有愧的不义之事——“行有不慊于心”，“则馁矣”——这浩然之气，一下子就泄掉了，真气没了，气馁了。
这样我们就理解了孟子的话：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”不管多大利益，哪怕是得天下当皇帝的利益，但要我行一不义之事，杀一无辜之人去得到，我不做。
朱熹说，集义，就像积善，就是要自己做的每一件事都合乎道义，一旦做了一件不义之事，因为自己心里知道，心里有亏欠了，气就不足了。
义在心之内，不在身之外。所以孟子说，告子不懂得义，因为他把义看着是身外之物。
集义、积德、养气、修身，四者是一件事。《传习录》相当于是四书的学习辅导材料，如果不把《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》都读得烂熟，还对程朱理学都有了解，根本读不了传习录，所以我们解读传习录，也不断要回到四书和程朱，一遍又一遍的重新学习。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
