9.16 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
〇天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。
〇此章是孔子就川流以指道妙也。诗云维天之命于穆不已，又曰文王之德之纯，纯亦不已。然则无息者，其道之体乎？道不可见，乘气机而流行，阖辟于其间，此逝者机也。故曰一阴一阳之谓道，天理流行触处皆是。程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”论本体则自然不息，论工夫则自强不息，勉强之久，至于自然而纯亦不已焉。则天德在是，王道亦在是，所谓中和位育，无非此理，惟在天纵之。圣人察识其本体而扩充之，存诚主敬无少间断，以造乎其极而已。
9.17 子曰：吾未見好德如好色者也。
〇疾时人薄于德而厚于色，故发此言。史记载孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇过市，孔子丑之。
〇此章是言好德之贵诚也。德与色对，犹性与相对。凡夫著相而不悟性，故好恋色身，好吃美食，好著美衣，好居美室，皆是好色。颜子在陋巷，一箪食一瓢饮，不改其乐，方是好德；禹之菲饮食而致乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫，方是好德。（藕益）德色二者，理欲之分判然也。德者天所赋之正理而得之于心者也，所谓有德尤今言健康生命也。色者人之大欲焉，生命发动之机也。发动得正便是有德，发动不正皆因好色。好色最易溺情乱性者也，人之情多如是，故欲念常胜而理念常衰也。此即德常为气禀所拘，物欲所蔽之由也。故大学重诚意，比之如好好色，好德之诚也。好德则脩身亲贤，其益无穷；好色则伤生伐性，其害不小。使好德如好色，则弃邪而反正矣。
9.18 子曰：譬如為山未成一簣，止，吾止也；譬如平地雖覆一簣，進，吾往也。
〇篑，土笼也。书曰“为山九仞，功亏一篑”，将成而自止，前功尽弃。平地而方覆一篑，始为而毅往，终将成功。喻君子修学，至于圣人，修治至于纯太平，皆由一篑也。
〇此章见为学进止之机皆由于己也。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。荀子曰：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。然积时而进，皆在于我。若必藉他人之策励，必无所成。故易传言自强，大学言自明，而孟子则言自暴自弃。君子终日乾乾，所以贵因时而惕也。（唐文治）
9.19 子曰：語之而不惰者，其回也與。
〇孟子曰“有如时雨化之者”，语之则化之，心解而力行，明其不惰也。
〇此章是孔子深赞颜子之能受教也。记曰力不能问，然后语之。语者，不待问而告之者也。不惰，此为极深细之功也。以克己言，非礼勿礼听言动，无丝毫之或惰也。以复礼言，三月不违，无顷刻之或惰也。以博约言，欲罢不能，既竭吾才，无一知一行之或惰也。故为其馀门弟子所不能及。（唐文治）体道之勇莫如颜子，未语时生意洋洋，原有全体不息之心；才经指点，天机迅发，如蛰虫发于春雷，草木滋于时雨，停滞不得，何其神也。语下承当无等待，无凑合，颜子于圣人之道相为一体，并授受之迹亦化矣。（刘宗周）
9.20 子謂顏淵，曰惜乎，吾見其進也，未見其止也。
〇颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。
〇此章是孔子追思颜子之好学也。道本无穷，故学无止法。吾见其进者，日进无疆，竭力以赴而不已也。未见其止，即进也。四书通云：大抵上章“语之而不惰”是颜子之心，如川流不舍昼夜；此章“见其进未见其止”，是颜子之用力，不肯如为山之未成一篑而止也。是此二章皆言心体之无息也。圣人独窥颜子心法，故勘的如此，不作窥测见。惜之者，颜子没而此学亡也。
9.21 子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。
〇谷之始生曰苗，吐穗曰秀，成谷曰实。苗而不秀，秀而不实，在人以为必无此理，惟老农知之，才知其有，便自不得不愈加奋励。
〇此章是孔子勉学者以有成也。诗黍离云“彼稷之苗”，又云“彼稷之穗”，终云“彼稷之实”。苗是生信，秀是开解起行，实是证成，举事理之变者言之也。苗而不秀，质美而不学也；秀而不实，半途而中止也。苗之不秀不实，地有肥硗雨露之养，人事之不齐也。而学之不成，则皆由于人事，可不懼哉。盖为浮而不实者戒尔。浮而不实，则妄念胜而学逐废，故易无妄卦曰：不耕获，不菑畬，凶。（唐文治）
9.22 子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也；四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
〇后生可畏，以其积学而有待也，安知其将来不如今日之我乎？然至四十五十之年而不以善闻，衰老无成，这就不足畏了。
〇此章是勉后生之惕于将来也。继往开来之业，后生无不可任；参赞位育之事，后生无不可为。是以可畏也。若悠忽因循，知行不能精进，气质不能变化，至于老而无闻，则一庸俗人而已。纵使翻然悔悟，其年已非向时之年，其力已非向时之力，而况习气日深，天性日汨，其能有成者鲜矣。夫子所以为后生痛下鍼砭也。（唐文治）正所谓少壮不努力， 老大徒伤悲，年轻人读此章，尤当猛省。
