诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
一直以来都深深的为诗经的墨香文雅所吸引，终于在此时可以忙里偷闲来细细的品读诗经。俗话说起名男周易女诗经，诗经的文学魅力可见一斑。
孔子曰:“不学诗，无以言。”《诗经》是中华民族宝贵的精神文化财富，是绽放于世界文学巅峰之上的艺术奇葩，被后人尊为五经之一。读之，可以开阔阅读视野，陶冶道德情操，提升人生品味，从这博大精深的传世经典中，真正汲取到智慧和力量。
《诗经》是我国第一部现实主义的诗歌总集，按用途分为“风、雅、颂”三个部分，一共三百零五篇，又被后人称作“诗三百”。孔子曾说:《诗经》共三百零五篇，每一篇中都有一个道理，可以说相当多了，然而用一句话就可以涵盖《诗经》中的所有的义理而没有丝毫遗漏，那就是《鲁颂駉》中所说的:思无邪。思无邪的意思是，人的思想都是从天理中生来的，而不是由私欲所扭曲的。
《诗经》不仅讽刺了统治阶级的荒淫腐朽，也描述了人民劳动生活的情景；不仅反映了劳动人民被剥削压迫的悲惨命运和他们的反抗斗争，也反映了沉重的兵役和徭役给劳动人民带来的深重灾难，我们可以从其中看到自西周初期到春秋中期大约五百年间的社会生活，看到中国古代东西南北的四方风土人情。
《风》包括的十五个地方的民歌，被称为“十五国风”，风的意思是土风、风谣，是民间歌谣。品读诗经，有儒雅公子对清丽女子的追求，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑（《国风.周南.关雎》）。有对恋人所诉衷肠的爱情，蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方（《国风.秦风.蒹葭》）。有对见到意中人的欢喜，风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜？（《国风.郑风.风雨》）。也有对美人细腻美好的描述，桃之夭夭，灼灼其华（《国风.周南.桃夭》），桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽的一树桃花，而这像桃花一般的女子，又何等的艳丽美好。月月出皎兮，佼人僚兮（《国风.陈风》），月亮出来了，是如此的洁白明亮，璀璨的佳人啊，又是如此的美貌动人。如此佳人，不禁令人心生向往。
《雅》分为大雅和小雅，是贵族的音乐。昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。（《诗经.小雅.采薇》），讲述的就是将士们戎边一生的悲苦心情，诗以杨柳依依、春光流泻来渲染昔日上路时的无畏无忧之情，用雨雪纷飞来表达今日返家途中内心的悲苦。皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉，毋金玉尔音，而有遐心（《诗经.小雅.白驹》）。这是一首极力挽留客人的诗，表现出主人热情挽留客人的心情，也隐喻客人不愿与世人同流合污，从而隐居山林。虞芮质厥成，文王蹶厥生，予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御悔（《诗经.大雅.绵》）。这首诗充分的表现出了日益强大的周族对昆夷的蔑视以及对取得胜利的自豪。
《颂》是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《颂》作为一种祭祀的乐歌，从不同角度和侧面反映出古人祭祀天地祖宗的场景。有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。 （《诗经.颂.雍》）。这是一首周王祭祀宗庙撤去祭品祭器时所演唱的乐歌，既体现了贵族祭祀的过程，又具有较强的艺术特色。对祭祀的过程的灵活表现，使读者仿佛观赏几千年前周人祭祖时的二重唱歌舞，此起彼伏的音乐声应和着那纡徐蹁跹的歌舞，庄重之中却显出了动人之处。
《诗经》的内容十分丰富，几乎涉及了当时社会的所有方面，包括劳动与爱情、战争与徭役、风俗与婚姻、压迫与反抗、祭祖与宴会等方面，描写的十分详细，是许多学者研究的经典，现在也有越来越多的人被诗经蕴含的文化内涵所吸引，来品读诗经，我要告诉大家的是，这是不仅一部传世巨著，更是中华文化的无价之宝
