【原文】（13.27）
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
【通译】
孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的方式。”
【学究】
孟子说过：“教亦多术矣。”在这一章进行了细分。这些传承于孔子的因人而教的方式，纵观孔子教育弟子的分类，可见孟子的确在孔子教育人的基础上给了一些总结。
孔子用五种方式在不同学生身上的运用：对颜渊、曾子就是“如时雨化之者”；对冉伯牛、闽子骞就是“成德者”；对子路、子贡就是“达财者”；对樊迟就是“答问者”；对陈亢就是“私淑艾者”。孟子认为自己就是孔子的私淑弟子，在《离娄下》里，他曾经说过：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
对不同的学生进行不同的教育方式，是根据学生们本身的不同情况，因材施教而总结出来的经验。孟子从理论方面作系统的说明，而是从教学实际情况出发，把它们引入教学实践，具有推广应用价值。
【原文】（13.28）
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
【通译】
公孙丑说：“道很高很美的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以攀及因而叫人每天都去勤勉努力呢？”
孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，后羿绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。”
【学究】
这一章有两个层次可以探索：
第一：对于真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目标高远而降低标准，高明的老师不能因为懒惰愚笨的学生而改变或放弃准则。这就是“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”
第二层：“君子引而不发，跃如也。”善于引导的老师总是给学生留有消化理解的空间，重在传授思维方式，加以引导激发学生的学习积极性。把弓拉满，但却并不把箭放出去，这在教授引而不发的样子，启发学生理解、激发他们跃跃欲试的愿望。
孟子通过这两方面归结到“中道而立”的落脚点上，做得恰到好处的中庸之道，很巧妙地把教学问题与儒学所推崇的最高道德标准“中庸”联系在一起了。只有这样，老师教起来轻松，学生学起来愉快。
【原文】（13.29）
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
【通译】
孟子说：“天下政治清明的时侯，用道义随身行事；天下政治黑暗的时候，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义屈从于他人的。
【学究】
“天下有道，以道殉身”是“天下有道则见”，是“邦有道则仕”，也是“达则兼善天下”；“天下无道，以身殉道”如“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”，“穷则独善其身”，大有 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的意思。 经常所说的“杀身成仁”便是以身殉道；只有叛徒才以道殉人。孟子在这一章里始终贯穿着人可以因为道而改变自己，不可能为了他人来改变自己，即便因为他人而改变也是因为他人之道而改变。
