有幸得此机缘，得到了在南京长芦崇福禅寺体验1日禅修的机会，在这一天中，除了行禅、过堂、坐香都颇有体会之外，延摄师父的开示更是尤为有韵味，以至于我在活动后涵容了2日，才从这种韵味中回过神来，得以将涵容后的一些浅表的体会诉诸纸上。

     在听延摄师父开示的禅房，面对正门的题字尤为醒目，也是常被提及的几个字：本来面目

     延摄师父说我们要试着找到五感（眼耳鼻舌身）的开关，可以适时关闭五感，来回到“本来面目”。听着，我心中有疑惑升起，我和禅的渊源是从接触正念开始的，正念教我们去细细的体会我们的五感，比如正念饮食，教我们如何细致地当下地通过眼耳鼻舌身来感受食物，听上去像是要充分打开五感的感官感受，但师父说要关闭，岂非矛盾？我想理应不该矛盾，或者说去充分体会，因为是向内看，所以也算是关闭么？不解，活动后逮着延摄师父问。

     延摄师父说：渡船过河，船是工具，渡过河，就要把船抛下！

     简单直白一句话，顿时解了我的疑惑，也体会到自己认知和见识的浅薄。让我想到一段话：见山是山见水是水，见山不是山，见水不是水，见山还是山，见水还是水；而正念的五感练习在哪一层呢？我感觉是在这些之前的第一步，见山是山之前，先要停下来，看看山看看水，感受到有山有水，都没停下来，没有感知到有山有水，就全然没有后面的那些了。

     我想我还处在需要停下来，慢下来，好好的看到有山有水，有河要渡，有船可用的阶段，好好的去感受，去看见，去拿起！

     想到之前师父说的，五感是我们的工具，我们通过眼耳鼻舌身意来体会和创造了我们的世界，我们的身体也是我们的工具，那我想“意”——我们的感受想法念头，也是我们的工具。工具是需要的，渡船也是需要的，要先看到有河有船，过了河才能弃了船。就像要先打开五感去感受当下，感受到了搞明白了，才能放下感受。知道了一切外境都是我们自己的眼耳鼻舌身意所创造的，才能放下这个外境回到我们的本来面目，回到了本来面目再去重新感受，便是一个新的世界了，我想这就是"相由心生，境随心转“的奥妙吧！

     也比如，当我们知道身体和眼耳鼻舌身意只是我们的工具，而不是我们本身，身体只是工具而非我本身，念头只是念头而非我本身，感受只是感受而非我本身，那么我们还会有这么多的执着吗？我们便会去考虑，如何用好这个工具，也不必要沦为工具的奴隶。

    我问师父，我的理解对吗？

    师父答曰：不透彻（笑）；别急；把自己的体悟写出来，以后对照

     而关于那个关闭五感的"开关"，关于"本来面目"，我继续涵容着便沉沉睡去，睡了一个长长的觉，一觉醒来有了一个联想。

     "关闭五感"让我联想到了“无分别心”！你想啊，我们五感感受到的世界，充满了评判和内心的投射，那么减少评判和投射，岂不算是"关闭了五感"了么？

     没有好看不好看，没有好吃不好吃，没有香和臭，没有妙音和噪音；我看见了又没看见，听见又没听见，尝到又没尝到，嗅到又没嗅到 … 外在的一切实相——存在又不存在！

    了解到一切相都是由我们的“心”所生所造，都是我们内心的投射，那么这个外相是存在还是不存在呢？以怎样的形式和面貌存在呢？那不就在我们的开关一开一关之间，在我们的“心之所向”之间了么！

    到这里，我脑海里冒出几句话：

    菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？

    怀着紧张的心情，把这个关于“无分别心”的体会发给大师，希望得到一二指点。

     许久，大师回复：这不是一个维度的问题，用一个维度去讲，是会混淆的！不急，后面会讲到的！先埋下问题，或先立一个观点，用来做耙子！

     虽然我自认为有善根的自恋没有满足，但倒是越发对之后的探索有了期待和兴趣，搞不明白倒也是好事，庆幸自己斗胆问了一问，而没有自认为这就是答案了！只是读者切莫怪我误人子弟才好啊：）

     最后，送自己几个字：无远弗届！前路和探索没有边界，通往“本来面目”也没有边界！我们要学习西方文化，学习西方哲学心理学，更要学习我们的传统中国文化，向智者学习！