《论语》中，我们最熟悉的一句话，可能就是“知之为知之，不知为不知，是知也”。这句话远比另一句，我们同样熟悉的“学而时习之，不亦说乎”更容易被大家所接受。
知道就知道，不知道就不知道。对于不懂的，都要虚心学习，不要不懂装懂。
这道理，说的多接地气，多在理！于是，一代又一代的老师把这，传给了一代又一代的学生……
但是，这，并不是这句话真正的含义！
我们不能因为从古至今所有的老师都是这么教的，大家也都觉得挺在理的，就把这种解释强加到了孔子的头上。
那样，是大大看低了孔子。
……
我们在之前的文中，和大家分享过：《大学》是“动态入定”的功法。《六艺》是“动态入定”的用法与练法，而“慎独”是“动态入定”的心法。
从本质上来看，孔子就是一位传授“动态入定”的教练。
这，是我们能够还原那个真实的孔子，能够重新认识孔子学问的前提。
有了这个前提，我们再来看《论语》，就可以下一个判断：《论语》是孔子在传授“动态入定”过程中，对弟子们的讲解与点评，以及一些弟子的心得。
把这理清了，我们回头再来看这段话：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
这段话，是孔子给学生子路讲解，在“动态入定”状态中，对“道”的认知模式。
在解读之前，有几个地方还需要重新认识一下。
1、“知之”的指向
“诲女知之”的“知”，是在“动态入定”中的认知。“之”，是认知指向的认识客体。
这个认知客体，是指《中庸》开篇说的“道也者，不可须臾离也”的“道”。
2、“为”的意思
以往，这个“为”字被解释为“是什么的是”，这是误解。
这个“为”字，在这里表示原因。“知之为知之、不知为不知”，“为”后面的“知之”与“不知”，表示前面的“知之”与“不知”的原因。
3、“是知”的意思
这个“是”字，在这里不是“是什么的是”，而是“是”字的本意：“正”的意思。
“是知”是“正知”的意思。“是知”是区别于一般心智状态中的“知”，是“动态入定”状体中“知”的特指。“是知”我们可以看作是一个专用名词。
把上面几个地方理清了以后，下面我们来重新解读这句话：
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
我们先把这句话解构一下，把其中的主体内容找出来。
这段话的主体内容是：子曰：“由，诲女“知之”乎！“是知”也”。（另一种断法：“女知之”，意思一样，更有趣味。）
翻译成白话就是：孔子说，子路，我教你在“动态入定”中如何认知“道”。这需要用“是知”，而不能用一般心智状态下的“知”。
那么，在这句话中，为什么要加入“知之为知之，不知为不知”呢？
这是为了加强说明，用一般心智状态下的“知”认识“道”的局限。
翻译成白话就是：你在一般心智状态下能认知到的“道”，是因为你有能力可以认知到这部分“道”（知之为知之）。而你所认知不到的“道”，是因为“知”根本就没有那个能力认知到完整的“道”（不知为不知）。
这其中隐含的意思是：并不是说，你的“知”认知不到，那些“道”就不存在了。那个“道”依然存在。那么，如何才能获得这些“道”呢？这就引出了后面的“是知也”。
大家可能对于“是知”这个专用名词比较陌生，“是知”是种什么状态呢？
答案就是在《论语》同一篇中的“从心所欲不逾矩”。
“是知”是“动态入定”状态中的认知模式，与我们一般的认知模式是不同的。
我们一般的认知模式需要先有认识记忆，然后才会有行为的发生。
“是知”并不需要先有认识记忆，而是由心智系统直接对“道”进行感应，在感应的同时，行为自然而然的发生，这就是“从心所欲不逾矩”的含义。
其实，老子的“无为”也是“是知”的结果。王阳明的“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动；知行合一；致良知”。也都是“是知”的结果。
……
随着我们对那个历史上真实的孔子的还原，孔子的价值越来越清晰地显现了出来，孔子真正的价值是对人类的价值，他将引领人类开启自己更具智慧的生命状态……
