十五：可否谈谈王阳明？
答：王阳明的心学，学界很多学者把它错解为中国的唯心主义；如果你真正了解西方哲学，就知道它和唯心主义毫无关系。王阳明的心学完全是儒家经学经过佛教整顿后的一脉思路，就当时而言，主要是和朱熹的理学对抗。而朱熹、二程的宋明理学，其实和王阳明的心学一样，同是被佛教整顿过的儒家经学。
先秦时代的传统文化（除了老子以外），都是非逻辑文化（这是不精准的表达），没有宇宙观和逻辑观，所以，其行文方式叫微言大义，即直接宣布结论，而不在逻辑上予以证明。
佛学本身是极其华贵的、逻辑体系缜密的、哲学韵味最深厚的一门宗教，传入中国时，引起巨大轰动，令当时的中国文人惊叹为天学，在唐宋时期成为文人士大夫趋之若鹜的一门学说，并与中国文化相融合，成为国学“儒释道”三足鼎立之一足；
其成功的根本原因是因为它填补了中国文化的两个空缺：1、缺乏宇宙论；2、缺乏逻辑论。
佛教对于中国文人士大夫的思想影响极大，其逻辑因明体系（佛教中的因明即逻辑）的渗透虽然没有使中国产生专门的逻辑学，但逻辑的韵味已渗入中国文人思脉中。逻辑学遵循思维经济原则（或奥卡姆剃刀原则），其最高成果就是达成理性逻辑中的“简一律”。
凡属真正理性化的思想系统，它一般都会运行在一条基本原理上，也就是说，你可以最终把它归结为一个极简约的概念序列，而且愈高深者就一定愈简约。倒是那些没有达到理想层面的粗浅想法，反见其头绪多端，含混芜杂。所以，牛顿的整个力学系统可以表达为一个方程式F＝ma；爱因斯坦的基本思想可以用E＝mc2予以阐明；达尔文关于《物种起源》的巨著及其全部进化论学说可以归结为“自然选择”这样一个基本概念；而我在本书中所拟表述的宇宙总体物演法则归根结底也就是一条“递弱代偿原理”。（见《物演通论》第99章）而在宋明理学中，它表达为“理一分殊”，即用一个原理普解所有与之相关的具体问题。爱因斯坦毕其后半生都在追溯和探究有关综合物理学四大作用力的“统一场论”，虽然没有成功，却表明了他对人类思维规律的深刻理解。
佛学传入中国，其逻辑因明体系改造了中国的经学。所谓宋明理学，就是被逻辑因明体系整顿过的儒学：即把孔子分点讨论、没有逻辑关联的系统，变成一个逻辑体系，儒家学说转化为理学。王阳明和朱熹在这一点上完全相同，都受到佛学的严重影响。王阳明不过是在佛学的影响下从儒学的另一个偏角反驳朱熹，即二者之间的学术争论不过是使用着同样的思想工具，站在儒家经学的框架内进行的不同立场的辩驳。
因此，王阳明的心学绝不是西方认识论的“唯心主义”，只是儒学的另类表达而已，和西方哲学没任何关系。这也是为什么在王阳明的学说上无法发展出新知、成为中国文化新的增长点的原因。
从人类思想史而言，王阳明的心学没有任何重大的学术和思想价值，虽然其学以致用、知行合一的理念曾覆盖东亚文化区，包括中国和日本，中国的曾国藩、日本明治维新的一批人都受到王阳明思想的影响，所以在中国和日本的政治实务史上对王阳明心学给予较高评价。这是务虚和务实评价体系的区别。
