真是善的演绎，美的过程。善是真的归纳，美的终极。美是真的必然，善的表达。
---知乎网友

什么是真？
什么是善？
什么是美？
真善美之间有什么关系？

有那么一段时间与之相关的问题困扰着我，多么熟悉的词汇，却很久这找不到合适的理解。我喜欢真善美的东西，可是我并不知道我喜欢的是什么。于是，我开始试图寻找答案，而且我希望在三十岁之前搞懂什么是真善美，知道自己喜欢的是什么。

我们不去把真善美这三个字掰开了揉碎了去理解他，仅就其日常的含义去理解它，真善美就是平常我们理解的那种。那么真善美有什么关系呢？用我们的模型来来看一看：

就其两两关系来看的话，我们应该把这个表填好：

这个表里面我们把真善美和他的对立面假丑恶来构建一个矩阵，看看两两之间的组合会出现什么结果。比如真的但是不善的我们可以说这是人的本性，我们常说这暴露了人的本性；比如真的但是不美的我们可以说是朴素，我们说这人真的很朴素。以此类推我们把这个表填满，也就基本理解什么是真善美了。

但是在填的过程中，我们遇到了一个问题：不善但是美的和不美但是善的我们该如何定义呢？也许我们可以用你内心和外表把两者有区别地统一起来，比如我们可以说前者是蛇蝎美人（心地不善但是外表很美）、心灵美（言下之意，外表不美但是内心很善良）。就算这样可以，目前还未找到合适的词汇去描绘他。

一个矩阵只能反映表中两两之间的关系，比如在表中我们找不到不真不善但是很美的对应位置（如果有这种情况的话），要反映类似的关系，我们需要用到一种叫做维恩图的东西，我们把真善美分别视作一个集合。

我们看到真善美这三者有八种组合方式：

真善美
只真不善不美
只善不美不真
只美不善不真
真善不美
善美不真
美真不善
不真不善不美

这里的组合依然是不清楚的，比如只真不善不美这里是指只是真的不考虑他的善美的属性呢，还是说是指真的但是邪恶的和丑陋的呢？我们说的真到底是什么真，说的善到底是什么善，说的美到底是什么美？

考验我们辩证哲学功底的时候到了。

莎士比亚讲过：天堂是极乐世界，地狱是苦海无边。地球介于两者之间，既有幸运，又有不幸。如果我们把幸运比作真善美，把不幸比作假恶丑的话，那人生也好，社会也好，就是真善美与假恶丑的斗争。2003年发生非典是不幸，抗击非典的胜利当然是幸。我们可以把莎土比亚的话从哲学美学角度看，人类的历史就是一部真善美与假恶丑相互斗争的历史。那么什么是真善美？真善美之间的关系是什么？

真，是指客观事物的规律性，凡是符合客观规律的事物，就是真，如生活的真实、艺术的真实；反之，违背事物发展规律的就是假，就是错，人们对真的认识是为了自觉地按照客观规律实现自己的本质力量，造福人类，促进社会发展。

“真”就是合规律性，就是党员党性的科学性、真理性，就是要求每个党员坚持马克思主义的科学世界观、历史观、人生观、价值观，坚持理论联系实际、实事求是的思想路线，坚定共产主义的科学信仰，在批评与自我批评中坚持真理、修正错误，坚持说老实话、做老实事、当老实人。“求真”是马克思主义的科学态度和科学方法；“善”和“美”必须建立在“真”的基础上，主观真理来源于客观真理。关于科学态度问题，毛泽东在《改造我们的学习》一文中指出：“这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法是党性不纯的一种表现。……只有一切从实际出发，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的科学的结论……这种态度，就是党性的表现，就是理论和实际统一的马克思列宁主义的作风。这是一个共产党员起码应该具备的态度。”在毛泽东的概念里，“真”既是共产党人的思想方法，又是共产党人的做人准则，从这两个方面通向善与美。

善，是指目的性。主要内容是功利和道德。功利是指对国家、集体和个人有益、有用、有利，功利和道德是统一的。它是人们在道德领域内辨别好坏的标准。

“善”就是合目的性，就是无产阶级和人民大众的立场。全心全意为人民服务就是大善。这种“善”是“无我”和“有我”的统一，是“小我”与“大我”的统一。毛泽东同志自己终生都在追求这种大善大爱，他也号召共产党员为中国人民和世界人民的幸福而“俯首甘为孺子牛”。这种“善”是历史发展规律之“真”在共产党人身上的反映，这种“善”的实现也内在要求共产党人克服主观主义而讲究实事求是；一个共产党人在这种既真且善的实践之中，其个人人格和个人体验也必然进入愉悦境界。关于人民立场问题，毛泽东1942年在《在延安文艺座谈会上的讲话》中说：“我们是站在无产阶级和人民大众的立场。对于共产党员来说，也就是要站在党的立场，站在党性和党的政策的立场。” 1947年，毛泽东又给中共佳县县委题词：“站在最大多数劳动人民的一面”。毛泽东认为，立场也就是出发点。在毛泽东那里，对人民的态度既是理性的认识，又是浓烈的情感，这种客观认识和主观体验的统一使他的“善”同时洋溢着真和美。

美，是指在内容上既要符合真又要符合善，还要有生动具体给人以愉快的形式。美是内容与形式的高度统一。

“美”是个体的意象性体验，是和谐而自由的快感，是党员个体的愉悦境界。共产党人党性中的“美”就是在自愿地遵循客观规律、实现人民利益的过程中得到的一种和谐而自由的快感。从心理学上来说，就是共产党人的自我实现，甚至有时近乎“巅峰体验”。共产党员在宣誓时就表达了坚信马克思主义和共产主义，要树立全心全意为人民服务的宗旨，要遵守自觉的纪律，如果他言行不一，假称马列，窃用党的方便，只谋取一己之私，这种欺骗、虚假的德和行连普通人都不齿，自然是不真、不善、不美。毛泽东同志自己是言行一致的，他也号召党员言行一致，与自己身上和他人身上假的、恶的、丑的东西作斗争。在徐特立、白求恩、张思德、雷锋、王进喜身上就体现了共产党人既崇高又平凡的人格之美，这种美是既真且善的。

先说真与美的关系：从美的存在上看，美以真为前提，没有真也就没有美。因为凡是美的事物都是遵循自身所固有的规律而存在的。如过春节，人们常摆盆杜鹃花。杜鹃花当然离不开水、土、阳光，但如水浇多了就会死。好些人家的杜鹃花常常是由于水浇多了，违背了它的生理规律而死的。再从美的创造上看，创造美也必须以对真的正确认识为前提。如木匠制造一个美观大方实用的桌子，不仅要识别木材的质地性能，掌握桌子的结构、支撑点和实用方便等规律，还必须有熟练的制作技巧、工艺、造型等。

当我们注意到美与真不可分的同时，还必须看到二者的区别。首先，从二者存在的形态上看，真是客观事物规律，是不能创造的，真是以抽象的概念、推理、公式为其理论形态。而美是人自由自觉的劳动创造出来的，并且强调美的内容，必须以具体生活的形式表现出来。不论毛泽东的《十六字令》还是齐白石的螃蟹《我且看你》和另一幅《何以不行》等都是内容与形式的完美统一。其次，从价值取向上看，真具有认知价值，是人们追求知识的对象，是引导人们去追求真理，是在认识领域判断是非的尺度；而美，具有审美价值，是在审美领域里、在情感上判断爱、憎、优、劣的标准，是人们的欣赏对象。

再说善与美的关系。首先，善是美的灵魂。因为人类改造世界的实践活动，其出发点和最终目的都是为了实现和满足社会、集体和个人的利益。美的事物总是对人类有益有利有用的。反之，对人类的生存、社会有害的事物，如侵略战争、吸毒、贪污腐败都是恶的丑的。总之违背了善，必定失去美，所以善是美的灵魂。其次，美蕴涵善。人们在欣赏美的时候，不会立即想到功利，没有人在欣赏徐悲鸿的马时就想骑上，高兴一阵。欣赏齐白石的螃蟹就流口水。虽然我们没有这些现实功利、实用价值，但它们都赞颂了、昂扬了民族精神，表现了生活的情趣，都是对人生的肯定，有着激励斗志陶冶情操的作用，于社会是有利的，所以是美的艺术品。

美与善当然也是有区别的。首先，从存在的方式看，善属于动机、目的性的东西，其形态是抽象的道德规范，不顾及形式，而美十分注重形式，像我前面讲的那样，美的内容必须通过美的形式来表现，它的存在方式是内容与形式的统一。其次，从与功利的关系上看，善直接与功利相联系，它本身就意味着功利，离开功利，无善可谈。我们评说人和事都是以社会功利为标准的，有利于社会集体则善，反之则恶。而美与功利的关系是潜在的、间接的，如我们欣赏自然风光，花鸟虫鱼，会感到赏心悦目，精神上感到愉悦；阅读传世名著，不仅是艺术享受，而且对自己也起着潜移默化陶冶性情不断升华的作用，这虽然也是功利性，但这些功利不是外露的、显现的，而是间接的、内涵的精神功利。

真善美是相互联系的，统一不可分的。如三峡水电站，从它自然界的规律来讲是真，从建设它是为了全国人民的利益来看是善，这真与善的内容又要用生动具体、壮观宏伟的形式体现出来，这就是三峡水电站的美！

真善美又各有不同的内涵而相区别，我们不能混淆。在生活中是否凡是符合真又符合善的事物都美呢？请看这只冬季用的自制棉手套，既符合真，冬季戴着暖和又符合善，但这真善的内容没有用美的形式体现出来，所以它不美。

可见，真善美并不能孤立开来看，离开真就不会有善，离开善也不会有美。

诗人艾青曾说过：“我们的诗人是驾着纯金的三轮马车，在生活的旷野上驰骋。那三个轮子，闪烁着同等的光芒，以同样庄严的隆隆声震响着，就是真、善、美。”那就让我们驾着真善美的车轮，勤奋不息，不断超越自己，做一个追求真善美的人。

参考：
真善美之间的辩证关系？
我给学生讲的一堂课——漫谈真善美
哲学：走向真善美的统一
徐玉婷:浅论美学中真善美关系
从科学、伦理学和美学解读真善美的辩证关系
美与真善的关系
黑格尔美学思想中的真善美分析
毛泽东党员党性观中的真善美