“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。”这是先知耶利米转达的忠告。然而，在那个年代，神的百姓却干脆拒绝此行。

也许是因为人们太注重现代观念，所以对神早已启示给祖先的简明真理很难予以严肃的考量，认为它们因年代久远已完全过时，而且，在最新潮的观念中，永远都暗含着一种特别的骄傲。对某些人而言，是不是经得住时间的考验，无足轻重。他们认为逝者往矣，最好的总是在未来。

这种观念在科技领域非常切合实际，但在其他许多领域却不然。明天的计算机将很可能变得更有威力，速度更快，容量也超过今天所能达到的程度，物理学将有可能实现伟大的超越。然而，人类的本性却从未改变。《圣经》所启示的真理永远屹立。充满骄傲的怀疑主义者将最终发现和认识到相信圣经之人凭信心所一直了解的那些事。当论及如何训练你的孩子时，你越是接近他的教导，即创造你和你孩子的那一位，你的洞察就越是精准到位，即“寻访古道”。

幸运的是，正如本书再版时所展现的，今天有许多年轻的父母都在求问答案。如果他们看到了作者写于一百年前的这本书，他们将从中收获一些切实经过时间考验的东西。这里是有关神话语的简明真理，仅仅简单呈现于此，没有附加任何论据。作者所谓的“提示”，实际上是我们今天的瑰宝，因其罕见而更觉宝贵。这是因为在作者撰写此书的年代，人们尚且毫无置疑地信奉一个真理：儿女是神所赐的礼物，所怀的胎是他所给的赏赐（诗127:3）。时代已然发生了怎样的变化啊！

在作者写作的年代，神的话语受到了相当名副其实的尊敬，总能令人耳目一新。所以他全然感觉不到自己有任何必要来维护神的话语。后来起源于二十世纪初叶的现代异端，在作者的年代尚未掌控福音教会。高等考证学也陷入了更深一层的低谷。好斗的原教旨主义还完全没有开始从“社会福音”的神学偏离上获取任何的线索。西格蒙多·弗洛伊德的潜意识理论还没有得以发展，而许多训练孩子的现代方法都以此为根据。巴甫洛夫和斯金纳还没有将其驯练动物的技巧引荐给教育家，也就是为人所知的行为主义。约翰·杜威及其哥伦比亚教师学校的同事们，还没有设法征用美国的公立学校，使它们变成推行其新教的教区学校，也就是所谓的宗教（即世俗）人道主义。本杰明·斯波克也没有发行其声名狼藉的、有关如何训练孩子的那本书。我们真是走过了漫长的一段路啊！不幸的是，这是偏离了生命之道的漫长之路。我们所有的人都如羊走迷。

尽管作者的时代很难称得上完美，但那至少是一个更为单纯的时代。好的常识普遍存在。礼数周到的行为也随处可见。美善和邪恶势不两立。人们盼望孩子们成长，且大多数人也知道何谓“成长”之路。美国尚未进入“后基督教时代”。那时连收音机都没有，更不用说与父母权威相竞争的电视机了。“定向”这个词，基本上只有在一个人迷失了自己的方向时才会被用到。父母都期待自己的长老们提供明智的咨询，以帮助他们作为父母，胜任培育自己孩子的职责。

这就是《如何明智培养孩子成长》一书的写作背景。它的果效显明在两个方面：其一，在此书最初出版期间，它在信徒中间备受欢迎；其二，甚至在百年之后，它再次受到了极大的欢迎。千千万万的儿女都为此做出了可信的见证，因为他们蒙福地拥有一对懂得如何“听从提示”的父母。

作者的儿女之一，接着有了一个孙女，她的事工继续对世界各地属神的子女产生着深刻的影响。我说的这人就是伊丽莎白·艾略特·格伦夫人。救主说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:16）在作者的引导下所结出的果子中，如果艾略特·格伦能算作其中一个实例的话，我的目的就达到了。“主啊，求你赐给我‘古道’。求你帮助我和我的孩子们，都能行在你的道路上而得享安息。”

格雷格·哈里斯

家庭学校的倡导者、作者和发言人

序

有时，一本有关培养孩子的专著会显得气势压人。在这种情况下，本书也许会有所助益。相比较而言，明白孩子某一方面的需求如何得到满足相对容易，而界定某一情形所处方面与所有其他方面之间的关系，甚至与包含所有方面的体系之间的关系，就没那么容易了。因此，我才胆敢为了让年轻的父母得益处，将这些提示陈明于此，尽管我并不敢尝试针对这里所触及的全部话题，进行系统化的论述。

年前，我还是一个年轻的父亲，数年来都对研究教育方法倍感兴趣。有一个熟悉我的朋友对我说：“你在训练孩子方面有何理论呢？”我回应道：“理论？在那件事上，我没有什么理论。在我有孩子之前倒是有不少理论知识呢，但现在无论遇到什么状况，我都只是胆战心惊地尽力做好当时能做好的一切，才不管所用的方法是不是符合我从前的理论。”

凡是在这些提示中所显明的有关训导孩子的理论，除了对相关原则先入为主的观点外，都是从我与孩子们实际相处的过程中总结出来的，因为我不得不亲自处理这些事情。在这些提示中所给出的每一个建议，都是我在以下两个方面努力的结果：其一，来自于我在生活中的经历和观察，因为我是一个父亲，也是一个爷爷；其二，来自于我所进行的认真思考，思考的基础是各方面教育实践者所取得的最好教导。

写作这些提示的初衷，是为帮助一个朋友；而后得以持续下去，则是由于它们受到了广泛、显著的关注。现在将其编纂成册，乃是因为有些父母在训导孩子方面，感到自己需要的是更为实际的东西，而非未经实验过的理论，希望本书能切实帮到他们。

克莱·特兰伯尔

年9月15日，写于费城

第一章　何谓训练孩子

训练”和“教导”这两个词有相似之处，都可用于表达多种不同的意思。因此，在父母抚育孩子成长的过程中，当涉及父母职责中的某一方面时，不同的人往往会产生不同的理解。实际上，“训练”一词和“教导”一词在使用时常常被相互替换，即二者都覆盖了孩子教育的整个过程。就此意义而言，一方面可以说，教导孩子的过程包含着对孩子的训练；另一方面也可以说，对孩子的训练本身就是在教导孩子。然而，在更为严格的意义上，训练孩子意味着对其个人能力的塑造、发展和操控；而教导孩子则意味着保证其从自身以外获得知识。

人们说教导的本质是让另一个人知道。同样地，也可以说训练的本质是让另一个人去做。教导给人知识，训练给人技能；教导充实头脑，训练培养习惯。教导带给孩子他之前所不知道的内容，训练则让孩子能应用他已经拥有的。我们教导孩子词语的含义，训练孩子说话走路。我们将自己所学到的真理教导他们，训练他们养成学习的习惯，好让他们也能自己学习。在明智培养每一个孩子的过程中，训练和教导必须相辅相成，如果缺失了其中任何一个方面，剩下的那一方面也将难以取得最佳效果。懂得如何教导孩子的人，也要懂得如何训练孩子，否则他将不能有效监督孩子的教育状况。

训练可能比教导开始得早，甚至早得多。当孩子还不能听明白父母在说什么时，他们就已经可以感觉、配合或抵挡父母的训练意图。经过训练后，孩子睡觉时可以在母亲或护士的怀抱里，在摇篮中或在床上；被轻轻地摇晃，或不需要摇晃；可以在明亮的房间中，或在昏暗的房间中；可以在吵闹的房中，或只能在安静的房中；只期待和只接受在固定的时间得到哺乳，或随心所欲地要求得到哺乳；而发生这一切时，孩子尚且不能理解其中任何一件事为何重要，是否合宜。一个非常小的孩子可以在受到训练后，以哭喊表达自己想要什么，或以静默的方式表达自己的满足。事实上，训练孩子远比教导孩子开始得早。许多孩子在6周大的时候，就已经很好地接受了生活上的训练，而基础教育却要等到好几个月后才能得以进行。

说到这一点，我们来看一下，与英文《圣经》中被译作“训练”一词相对应的希伯来语有何含义。一个值得关注的事实是，这个词仅在旧约中出现过两次，在新约中则没有对等的词出现。那些在亚伯拉罕家，即“信心之父”家生养的人都被说成是受过“训练”的（创14:14）。一句古谚语强调，父母的职责是通过明智的考虑，进行明智的决策，以“教养”自己的孩子（箴22:6）。除此之外，“训练”这一词的原文便没有以任何形式在受默示的记载中出现过。

这样被翻译过来的词在希伯来语中原本是很特别的一个词。从词源学上看，它的基本意思是“摩擦食道”；它的起源似乎与某一习惯有关，这种习俗至今还在一些原始部落中盛行，即张开一个新生儿的喉咙，撒入一点血、唾液或某种神圣的液体，意在借着另外一个人的生命开启这个孩子的生命。如此被应用的希伯来一词似乎指的是，在孩子降生时张开他的喉咙，特别有助于他日后养成正确吞咽和呼吸的习惯。按照《圣经》对这个词的用法，我们看到亚伯拉罕凭着信心，所罗门借着智慧都感觉到了，若延迟开始对孩子的训练，结果将不堪设想。

培训孩子最适宜在其降生时就开始。在培训孩子的过程中，首先要做的就是训练孩子学会呼吸和吞咽；但该做的远不止于此。只要孩子还没有长大，对他们的训练就不应该停止；训练的范围也涵盖了孩子在生活中的方方面面，并伴随他们一生。对孩子的训练将会影响他们的睡或醒、笑或哭、吃或喝、面貌和行动、自控力和对他人的行为。训练不能改变孩子的本性，但的确会改变他表达自己本性的方式；对儿童的训练也不能赋予孩子全新的个性，却有助于孩子压抑或克制某些个性，同时发扬或壮大其他一些个性，改变的程度足以让他的个性呈现出完全不同的面貌，与起初的情形相比，仿佛变了个人似的。所以，在某种意义上讲，训练孩子就是打造一个崭新的他。

对孩子的训练包括引导、操控和塑造孩子从出生到长大成人的生命旅程中，每一个时期的情感、思想、言谈和道路，在抚育孩子成长的过程中，都显然是非常重要的一个组成部分，凡有智慧的人都不会冒险对此提出质疑。