弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第302天
原文阅读：
14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
译文讲解：
原宪问孔子什么是耻辱。孔子说：“国家治道清明，可以做官拿俸禄；但是如果国家治道昏乱，还做官拿俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲这几种毛病都没有实际表现的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“可以算是难能可贵了，至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
启发思考：
原宪出身贫寒，个性狷介孤傲，不肯与世俗合流。对于他来说，邦无道，不同流合污是没问题的。但是在邦有道的时候，他也比较缺乏与人合作共事的性格和能力。
孔子为鲁司寇时，原宪给他做过家宰。孔子给他九百斛的俸禄，但原宪推辞不要。孔子当然不会同意他这种荒唐想法，说你不要，你拿回家分给乡亲们嘛，反正这俸禄你必须得领。原宪没想过的事情是，他不拿工资的话，其他给老师干活的同学们怎么办。这就是他的狷介之处。朱熹注解说，孔子跟他说这话，是既肯定他的不同流合污，又激励他要进取有为。
前面学过，孔子反复说“邦有道则仕，邦无道则隐”，“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯》）。
在这里，孔子不仅再次告诫了弟子在什么情况下出仕或退隐，更重要的还继续阐述了耻感意识和羞耻心理。国家政治清明时出来做官享受俸禄没有问题，但政治黑暗还出来做官、享受俸禄就是可耻的事情。《泰伯篇》里孔子还谈到“耻”的问题，“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”。”
儒家强调德治和修身，耻感文化也是儒家文化中的重要思想。我们知道，儒家十分重视自省的作用，孔子说：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”在自省过程中，当发现自己的行为与内心的道德律相矛盾、与社会伦理要求相悖逆，一定会产生脸红、羞耻的心理。
孔子的耻感思想既高屋建瓴又丰富多彩。例如，孔子认为，不可耻的事情是生活清贫、衣着朴素，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。孔子赞扬弟子子路：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”（《论语·子罕》）不可耻的事情是请教他人、学习知识。子贡请教孔子为什么卫国大夫孔圉死后能谥号为“文”，孔子回答：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）后世儒家对耻感文化进行了丰富的发展，对中华文化产生了深远影响，后面我们会再继续深入学习。
接下来，原宪就着几个人性中的弱点——好胜、自夸、怨恨、贪欲这四条，问老师，这些都不去做，算是仁了吗？但是孔子仁的标准很高。所以他跟原宪说，所谓“不行”是一种主观努力，虽然也属难能可贵，是不是仁，我还不敢说。这里，孔子故意说自己不知道什么是仁。其实并不是真的不知道，只是要否定原宪的说法罢了。
克、伐、怨、欲是人最常犯的毛病。如果一个人真的能做到四条都不犯，那实在是太难得了，那是力足以胜私，刚足以胜欲，了不起！但是，如果是把这些毛病都压制住了，却啥也不干了，又怎么去行仁德呢？
仁者胸怀天下，志向高远，不被俗事俗物所羁绊，别人所好胜的、自夸的、怨恨的、贪恋的，对他都不是问题。同时，他又能包容万物，合流于世，理解和包容他人的好胜、自夸、怨恨、贪欲，所以能修身齐家治国平天下。
