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风脉明点、大圆满与心灵解脱之道的奥秘
真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，
本源自性大悲坛城中，乃至圆满觉位而皈依。
一：三身与风脉明点
标举即生便能挣脱一切束缚或桎梏，获得完全觉悟与自在，既深奥而又平常、虽秘密却又无处不在，以表叙法的自然真理，而被名之为"大手印"或"大圆满"的心灵解脱之道中，有一组称为与风、脉和明点的密融合（即密皈依：风脉明点：Zalngtigle）。
无论这三者被人们认识与否，从本以来，它就与心灵基础地的本觉及显现状态相应，也就是风脉明点与法、报、化三身原本相应。
首先，风，它是宇宙界和生命界原始基础地（基性）能（能量）的整体状态，有人称它为智慧风（或智慧气），也有人译称为最细风，并表示为法身。
法报化三身中的‘身'，可表示为层面或场域之义。
风的本质有如浩瀚无碍的天空，通透明彻、无有中边而又了无实性。
风"虽空而无碍，却不同于一无所有的真空，它通常被称之由构成五大（地、水、火、风、空）的精微元素而成。
五大元素并非一潭不动的死水，而是从无间断地，以整体的形式流淌着，循环无穷地显现、变幻着，以此特点，故将五大元素的精微之能统属为风。
五大元素再加上赋予生命以灵性的精神，即"识"大，则名为"风心，"风心构成了心灵与生命、世界及内外的一切，也正是这风心六大，组成了显现生命与世界的整体之能。
明点，三身中表示为报身，它是能量基础地（法身）上的本性光明，也即五大种元素所蕴藏的本来活力。
此外，明点若分开来解释，法身如无云赤裸的晴空，"明"则是赤裸晴空中的光明本身，它以五大元素本身具有的五色自然光明周遍于一切；
而"点"则是晴空中的永恒安乐，它是最细精微风心的精华。
在宁玛巴心髓派的妥噶修持中，以风心基础地的无作功用摄入明点，就能显现出包含万有的诸佛刹土和空乐光明，于是即可证得报身的成就。
而法身风心基础地的证得则凭籍大圆满中的彻却实现。
因此，没有彻却的基础，妥噶的修持便失去了意义。
彻却的意思是‘立断'，内含突破迷惑或阻碍等义。
依彻却见修，能显露风心的基础地本质，即六大风心本自解脱、本无束缚的赤裸本来面目。
妥噶之义乃‘顿超'或‘跳跃，'依此可以显现风心六大元素的本来光明，并使身心和法界的所有显现，自然解脱在五色光明的明点中，从而在此生，行者即能真正迅速证得三身圆满的成就。
脉"则表示为化身，这是风心持续活跃、显现的方式或范围。
其显现的特点具有无所不在的无碍性。
三身是同时而整体的显现，三者一体不可分离，而且都具有自己本来解脱自己的特质，毋需人为地改造和修整，正因有如此特有的认识与见地，才使心髓阿的瑜伽的修持，虽不取玛哈、阿鲁瑜伽中的有作功用，强行使风心融入中脉而示现光明本觉，惟以自然任运、不加造作与修饰的方式，就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来。
宁玛巴的大师无垢光尊者说到："依其他各道专修风脉明点者，青壮年气盛风强故能易证菩提，而年龄老大体弱之人，修之成就较难；而大圆满以心要见行特殊胜故，若能精进修习，则无分年龄老弱之异，都能解脱。"
虽如此，相对易于成功，有‘懒修'之称的‘本净彻却'而言，显现明点光明的‘妥噶'修持，仍是（尤其是现代人）极难成就的勤修难修之道。
二：风脉明点与身心解脱
无论认识与否，一切生命都具有本来就已解脱的特质。
对于殊胜如大圆满的"法"本身而言，它仅是法尔如是的自然实相，因而从来也不会被某一种学问或宗教所束缚，此亦正如伟大的大圆满祖师莲花生源的宣称："这种（解脱实相）非源自导师的甚深教导,也非某一个人的英勇或精进、聪明或善良乃至幸运而能获得!只因所有众生从无始以来，就原本地安住在（此种解脱实相）之中!"
即使如此，人们仍旧迷乱在日用而不知的显现中，毫无停歇地给自己制造着种种厘无清、断还乱的折磨与痛苦。
心髓教法中也同时教导说："人们在心灵上所产生的各种烦恼、情绪，会形成肉体上的种种脉结缠缚，从而构成了烦恼脉。"
这是因为心（识）与风（物或身）同属五大元素的自体，所以心与风就具有不二相应的关系，当心在烦恼时，风（物或身）同时也被纠缠，故教法中指示说："心灵上有一分烦恼，则生理上必有一脉自缚。"
此外，现行心理上的烦恼，还会和无始以来的习气积累在一起，成为心灵解脱的无形屏障（即业障），如自私与欲望、焦虑和郁闷，以及忧愁、忿怒等诸多心灵上的污染，都会导致自身本有的智脉被缠缚，风心基础地的本净与光明被隐盖，因而也就无法显现出自然的五智五光明。
五智五光明者，即地大光明的平等性智、水大光明的成所作智、火大光明的妙观察智、风大光明的大圆镜智与空大光明的虚空藏智。
此五种智慧光明如同一面反映心灵能力的镜子，虚空藏智包容一切，大圆镜智显现一切，平等性智无所偏袒，妙观察智洞悉所有，成所作智则能圆满成就一切。
而当智慧风心被心灵中的习气屏障后，五智光明便相应地污染为空大（兰色）之迷惑（即愚痴或无明），风大（绿色）之嗔怒、火大（红色）之欲望、地大（黄色）之傲慢、水大（白色）之嫉妒等五大根本情绪和烦恼的显现。
如：当人们的心灵受强烈的欲望煎熬时，心理上会觉得跳动不安、坐卧无宁外，生理上也会感受到热血冲涌乃至头昏耳鸣、喉干舌燥等一系列相应的反应，这正是清净火大被自心习气污染后的显现实质。
因此，当人们未能了彻六大本来即具本净、解脱的本质时，就会迷惑、流浪在大种元素的自我显现或自我力用的光明作用中，（大圆满教法中将此种迷惑详分名为三种根本无明，此暂不论及），于是由心灵中投射出如云蔽日般的染污，而使本来解脱的心灵本质扭曲变形，如是表示为法身的智慧风被心灵迷惑后，就成为了种种纷繁无尽的妄想、念头和情绪。
传统中说八万四千妄想，这时也可称为八万四千杂风，或将这些妄念名之为"浊风"，它与我们可见的物质之身合和一体，统称为"粗糙的风心"，持续运转的粗风粗心，又成为牵制心灵成为六种生命形态的种子之能。
虽然我们多数人不以心身为一体，但从能元素的本质来观察，二者是一体而无法区分的，空为心的本质，风则是空的光明。
（关于‘风心不二'之理，笔者在"预演死亡与再生的心灵解脱之道"一文中稍有论及）。
而脉作为化身的无所不在性，除了表示智慧风心融入的中脉外（所谓中脉，就是风心之能的基性地，传统中称之为中道、真如或空性等等），还有左右二脉以及多达三百五十万的微细脉，也就包括了显现六种生命形态的六道轮回之脉。
因此，脉中有由极端妄想而成的邪脉等无量诸脉，无垢光尊者于《法界宝藏论》中称此等脉为病脉、鬼脉、神脉与魔脉种种，如：当行者的见修偏离中道，以心灵能量风心流入魔脉时，就会见到魔并与魔相应；
如果流入鬼脉、神脉，则会见到鬼、神并与鬼、神相应，而它们实际上都是自心被迷惑时，自己给自己制造的迷离幻象而已。
由于人们持久地迷惑于自我观念与烦恼中，他们因此只能看到似乎为不洁净的风心，明点昏暗无光，脉也纠缠杂乱。
普通一般人的风只是在左右两脉及其他七万二千微细脉中翻腾不已。
这些风的活动情况被比喻为万马奔腾的景象，而那骑在马上面的，便是人们的精神之‘心' ---思想、意识和情绪。
这个‘心'相对于‘精微风心'来说，而被称作‘粗糙风心，'也就是我们在面对现象时，意识观念形成的能所对立之‘心，'粗心御乘粗风而发生的作用或后果，就是让人们恒在迷乱的幻象中并觉得一切的确真实不虚。
倘以合理的方法和手段，使杂乱的粗风消融后，便成为精微的风心，并溶没在没有偏颇的脉中（即中脉）而成为智慧风心。
三：风脉明点与身心法界
对于无穷无尽的身心法界显现而言，其实也都没有离开风脉明点而另外存在着，因为法界基础地的外五大元素能量，也就是一切生命身心脉轮中的内五大元素能量，二者间没有任何实质区别。
身心法界的显现，却正是五大本智向外焕发自身本具的五大元素光明所致。
因而宁玛巴说：在一切众生的三脉四轮中，在心中的脉轮里本自具有四十二位寂静圣尊（即慈悲和相好庄严的佛菩萨），这四十二尊即能括尽华藏世界（或全法界）中，所有显现慈悲相好的觉悟者，而被称为文坛城。
在顶中大乐轮里，即本自具有五十八位忿怒圣尊（即现威猛怖怒像的佛菩萨）。
这五十八尊即能括尽华藏世界（或全法界）中的所有显现武相觉悟者，无上瑜伽中则称为武坛城。
心法轮的四十二尊和顶中大乐轮的五十八尊，合起来共为一百尊文武本尊。
所以大圆满的秘密真言中，就有百尊文武心咒。
风心脉中的光明，初放时有二十四大坛城，再放开有七十二、及七十二个千的大坛城，到最后放开时则是华藏世界（全体法界）！
因此说华藏世界不在别处，她就在我们众生的身心脉轮之中！
因此也说：‘一切众生本来正觉'‘不假外求，本自具足'；
虽然这样，由于人们长久以来，习惯迷惑于幻相中，如果不依靠一定的手段，就无法恢复到自然真实的状态，因此‘不修亦不能成就。'
人体的脉道轮都是母体在怀孕期间，逐渐地从胎儿心轮形成。
最主要的是中脉和左右二脉。
最初胎儿在子宫中只有心轮形成的五脉，接着又增加三条，而成心轮八脉。
此八脉再各分出三条支脉，成为二十四脉，配二十四坛城（在著名的香巴噶举传承--"奶格玛五金法"中，行者成就后，心识就能通过二十四脉，旅行到法界中与其相应的二十四个空行刹土）。
二十四脉同样再各自分出三条支脉，就成了七十二脉。
七十二脉再各分出一千，就成了七万二千脉。
此外，还有数目为三百五十万的微细脉，和身体的每一毛孔相通（每一微细脉生一毛孔），这也是上述华藏世界就在自己身心中的来由。
佛经典籍中屡屡常有"十方尘刹诸毛端" 及"一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛"的叙说，实际上就是对身心本是法界的生动描叙。
《华严经》中，叙说大日如来手中所持的莲华，莲花上的每一粒微尘都容纳下三千大千世界，密续经典中更提到大日如来双手持钵，钵中的香水海上开有二十五朵莲花，其中第十三朵意之意 --- 三千大千世界百个俱胝（百个亿）银河世界之中，就包括了统属在瞻部洲内的娑婆世界。
而这些境界，据心髓教法中说，在那些实修大圆满妥噶--已圆满风脉明点之道--达到"明智如量"的大修行者身心中，在自己的每一个毛孔中，显现出无量刹土与六道众生的真实境相，并豪无紊乱地现量亲见到。
由此可见，十方诸佛刹土，以及无量无边的世界显现，其实都没有离开生命者的身心，他们就在人们自已所有的微细脉轮明点中（主要为三脉四轮中）。
而五大元素的本具光明，就是一切刹土世界的根本出生处！
所以也说，不论轮回涅盘也好，世界显现也罢，不过都是人们自己在自我心灵中的投影和显现。
当修行者的风心能量完全融没于中脉，而与中脉的智慧风心完全融合时，此人的身心则能遍满十方，这就如伟大的相应法行者米拉日巴尊者说道的："这时我中脉脐下的结轮打开了，风入了中脉及全身微细脉，通体一片光明，于是我即将我的无量化身去往诸佛刹土闻法。"
以米拉祖师的这段教言足可证明：十方诸佛刹土及无量无边的世界，并没有离开众生三脉四轮的最细风心之中。
米拉祖师的大弟子达波巴（贡布巴），也在《六成就广论》中写到："假若行者能将风的精华摄入脉轮、明点之中，则会见到诸佛菩萨和净土。"
这精华指的就是五大元素的精微风心。
因此，十方世界现住于一切生命者的三脉四轮中，在大手印中也很明白地显现出来。
秘密教授《空行心髓·自性本论》中说："心与眼相连，自然大密脉，其名为噶底，状如水晶状，内外诸法界，由此而相通，大圆满妥噶。"
可见大圆满中的妥噶，也是没有离开每一位众生的风心脉轮。
妥噶引导时，似乎所见的光是在外面，其实妥噶所见的光，就是自已身心中脉中的空光！
不管是红黄日光；还是白的月光水光、灯光，包括黑引导（俗名黑关）中的黑光，种种引导的方法与手段，目的只有一个，即都是为了引导、显现身心脉轮中的本觉光明。
因此说妥噶乃一面镜子，喻指如人以镜照面，就可以见到自已的本来面目，这就与因用五种引导的镜子，便能见到自已身心脉轮中的佛刹乃是同一道理，亦说一切生命者的身心，原本就是一大实相法界。
正因如此，心髓教法再三叮咛人们说："所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满，因而完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现，圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。"
由此教诲，我们还可以想见：当人们面对那广漠无垠的宇宙法界，向那些已获完全觉悟的正觉者、诸祖师及大师们，由内心发出虔诚的祈祷、皈依以期相应时，实际上就是向自己的身心风脉中发出了祈祷、皈依和相应，以此来唤醒自己本具的本净自觉光明。
对于那些已经证得完全解脱的觉悟者，如莲华生大士、无垢光和米拉日巴尊者等等而言，因为他们都已穷尽了身心法界的能量，而外在的五大与内在的五大本来又没有区别，所以他们不但与法界中所有的觉悟圣者们如水与水般、二无分别地融合到了一起，而且也与宇宙法界中，所有众生的身心风脉融没到了一起，故而只要向任何一位呼唤或相应，便等同向所有的圣尊呼唤或相应，这大概也是所有秘密教法中，非常重视上师加持的原因之一吧。
四：风脉明点与证相成就
观察、衡量一位行者获得觉悟与成就的内外证相程度，有非常严格的显与密的道次第标准，以下仅略说与修持风脉明点之道有关的内外证相之相。
当一位生命者从自我幻像中解脱出来时，他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往，这个见地的证得就是大圆满的彻却见。
萨迦巴的重要典籍《大乘要道密籍》论到："粗中脉中又有一条胜义中脉，如一根毛发的百分之一细。"
指此脉为胜义者，即是空性之意。
《协巴多杰根本续》中偈云："风不入中脉，妄想证菩提，如惹手捻沙，欲得酥油者。"便是说明此脉，唯有真实证到空性的行者才有能力入住。
假若未证空性的行者，无论如何也无法入此胜义脉中。
而彻却见的证得，也正是此一真实空性的证得。
据宁玛巴的无垢光大师说，中脉中具有‘智慧风心'和‘功能风心'两种能量属性。
智慧风心如法身基础地的无云晴空，而它的光明则是功能风心，它像带着现代科学中所说的电能或电荷一样，具有声音和五色光明，这也可解释为什么在法性显现中，经过法性基础地所显露的空性后，紧接着就会显现巨大的声音和闪耀的光芒。
同时也可解释许多禅师在悟道时，经验到如开天辟地般的爆炸（粉碎）声，也有许多祖师在描述出入定时，会闻到或轻或重的整体轰鸣声，心髓典籍《善逝一子续》中论及："相自声如铙钹响，过后乃现幻化相。"并认为此乃能证虹身成就的一种证量表现。
当然，这些声音并不能为外人听到，因为它们是没有声音的无声之声。
那些证到精微风心能量的行者，他可能会在听闻巨声和亲见无云晴空后，再见到极为强烈的日光明和极为喜乐的胜空乐，大手印中将此证境称名为俱生境，而此风心本来也是空性的范畴，但独证空性的行者，却难有晴空光明的妙乐之境，及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明，原因是独证空性的行者，他们在修证自然本净当中，没有修持风脉明点等道的助道如‘秘印'等法，或者缺乏了大圆满心髓中的妥噶修持，因为在心髓以外的所有教法中，都没有妥噶这个独有的修法。
因此，那些证得极高层次的无上瑜伽行者在引导风心融入中脉时，除了闻巨声和证见赤裸空明外，继而还还会证见强烈的日光及妙乐的觉受，并出现五色的明点和光明。
于是便有了三身成就：
法身‘觉空不二'成就；
报身‘明空不二'成就，
化身‘乐空不二'成就。
这些现象，无垢光尊者说，是因为行人已证得了功能风心的原因。
心髓下的教法，对功能风心的证得，是必须依色体（自与她）的风脉明点，以有作勤苦的修持才能证到，且实行之道险而易偏；
但在心髓独有的妥噶道中，虽不依造作之修，却能圆满无余而又稳妥无偏地证得功能风心。（但实际情况上，一般修妥噶的行者，除了熟练彻却本净的修持外，还多数都修过其它风脉明点上的加行，经过相当的基础后，才近修妥噶的。）
通过修持风脉明点或妥噶，实际上就是以种种特殊的手段，来显现五大元素中的五智五光明。
如依妥噶修持，会从连接心轮和眼睛的中脉中，自然而次第地生起妥噶四灯：光轮、光明、本尊与净土。
此四灯就像上旬的月轮逐渐增长般，四灯之见（觉、空、显）也是逐渐圆满；
此后，再如下旬时月轮渐渐缩小般消失，所有见与证之相都融归于毕竟空性。
对证悟到此的行者，大圆满称之为"明智如量" 的成就。
据上世纪辽西园林的堪钦阿格旺波尊者（又称噶陀堪钦阿琼尊者，密名光明莲花业缘力），在实修大圆满妥噶并全部亲身体证后于《自传幻化戏论》一书如此描述说："此时，寂静、忿怒报身诸佛与刹土世界周遍了虚空，明智（明空本面）妙用金刚链精微智慧（即精微风心明点）融入内境，消失了所有证相的执著外壳，到达了明空赤裸的智慧本来面目中，在光明大圆满见中安住了半天......（出定后）所有能与所的二元分别消失无余，自然生起直穿智，无执著的相没有是非专注，极细微尘和极短刹那的生灭，都成了六根的现量，大小烦恼的别念全部消失，爆发出最殊胜的妙用抉择通达诸法智慧，并证得了高层次十地五道的外内不共成就......金刚铃掉在石头上时，石头上有铃的印，铃上有石头的印。修供的泉水干涸时，在涸泉处作了供龙的朵玛，用酥油做的鱼和青蛙等变成了活的动物，同时，涸水也涌了出来......"
而那些长久安住在心性赤裸面目中，并彻底穷尽智慧风心的相应法行者，因为已将粗糙的肉身五大元素融入精微的五大风心并完全清净在光明中，所以在圆寂时就能能依其心愿，选择将色身直接化入虚空而成为光明身，也即‘虹光身'或‘大迁转身'的成就。
（因为智慧气（风）具有虚空般的光明，但它并不具有声音，这是因为智慧气无声的原因。）
如果一位相应法行者在圆寂时，出现大地六种震动或虚空中的大声，及身体中骨骼中出现静忿本尊佛像和五色舍利等，这种现象乃表明他已成就了报身的明点光明，也是本觉光明具有功能风心的显现。
这是修行深奥风脉明点后的成就，也是与妥噶相应后的成就。
也因为身心脉轮中的地、水、火、风、空和外显的五大本来同属一物，所以这种修行成就者在临终时，便会出现大地震动或虚空中的大声等，对于这种证量显现，经典中称之为‘身土不二'的成就。
单依心性本觉而修的行者，他会在肉身消融，及心性融于法界后在本净中获得解脱。
但对要想证到身土不二，及显现虹光身的成就，也就是真正想要穷尽自已身心风脉中的智慧风和功能风的行者，则必须要修风脉明点，或者是大圆满的妥噶才望办到。
所以在宁玛巴中，见到临终时撒身入虚空的成就者，还说他不是最高成就。
原因是这种行人只能证得到中脉中的智慧风而已（中土的成就者，可能大多也只是这个范畴）。
也就是说，要想迅速证得报身光明，除了须证得心性法身的基础地外，还必须借助一系列如妥噶或其他特殊方法，去显现风脉明点中的功能属性，如此，才有可能在一生当中，便能证得无死三身的圆满成就！
呵！
心性任运智慧金刚心，善逝心意法界藏智同，
恩德上师传承导师等，永生菩提加被自圆成。
明点之歌今由心莲升，祈赐摄受三身金刚境。
受用大乐资粮无诸碍，基位本性平等无别中。
愿有见闻皆具信心旨，二取世间平息幻化风，
智空本来面目中安置，究竟正见特别喜胜乘。
愿得圆满善逝诸贤行，恒举事业不变任运灯，
文歌会轮无余戏论力，祈愿吉祥之光遍虚空！
散播三身种子·"不死"的风信子
爽朗的无死草原，清净的甘露灌溉大地，
风儿吹动风信子，将这生命的种子传播。
三身 -- 生命的本来状态
岩石被风雨侵蚀着，并逐渐裸露出沙土的本质；
一切有生命的躯体，随着时光的飞逝，也将缓慢的散离。
仿佛整个宇宙中，只有地、水、火、风在流动着，游离着，聚合着。
古老的怛特罗传统说，构成世界的五个能量元素是地、水、火、风、空，而这些元素最细微的本质形态，就是呈现五种颜色的能量，它们显现出黄、青、红、白、蓝的五色绚姿。
从细微的能量尘隙中不断后退，终将得以浏览这一切的全貌，各色无生命的区域，以及那些活动的生命。
审视这些生命，它们的思想、语言、行为，各自呈现着不同的状态，将这大千世界，五彩缤纷的妆典起来。
而生命还原的状态--心灵和物质终极和一后的圆心，被称作法身、报身、色身。
三身的心灵本质
当一个人审视自己心灵的状态，他发现一切终将回归的一个原始的地方，那里没有任何分别，只有安然和觉察，在"左巴亲波"的教义里，将这种状态称为普通的基础地（或凡夫的基础地）。
很多人错将这里称为"觉悟"，其实，这里仅仅是心灵原始的发源地，虽然最终的证悟必然伴随这种状态的产生，但状态仅仅是状态，它的深处仍存在着细微的辩查，这个辩查取决于心灵能量的流动。
无论你再如何深入到"基础地"的状态，但是你会发现，你无法永恒的保持下去，因为有一种无可遏止的能量产生，它创造了思想，由将你带回到思考之中。
所以，"左巴亲波"和"大手印"传统告诉我们，无论什么显现，它们都是自己的活力，没有必要人为的遏止，关键是--那个深深埋藏在背后的二元分别，才是你应该看清的。
没有什么系缚你"，这就是一切教法的核心，然而，无误的达到这个证悟需要极其漫长的磨练，因为你当前的状态注定了你应该如何调整自己。
当你真正被那把"金刚宝剑"击中，你将发现内心一切错误是多么的没有来由，而且会放弃对轮回的人为恐怖，以及对天堂的幻想希望。
终将发现：一切都是自己制造的，它们自己是自己，一切都安然住于它们自己的本来状态里，这个状态，就是"法身"。
法身就是平衡点，它综合了所有的因素，从而不落入任何一个极端。
但是能量形式是存在的，它们在能量基础上开展，这种实质的存在就被叫作报身。
而报身的变化，思想、行为、语言，被称为化身。
我们审视自己的心，从凡夫的基础地开始，它相当于法身，但与法身的区别是："二元的分别"还没有自动消除；
在这个基础地，它充满了流动的动力，这个动力与生命的本质有关，它最终反映了五大元素的活力，被称为报身；
这个能量开始行动，于是有种种思考、恐惧、欢乐、厌恶、自我等等，变化出千万种形态，被称为化身。化身逐渐平息，它们回归到那个原始的地方，和基础地会合，然后又运动。
对三身的深入认知
大多数人死后要经过自然腐烂；
但是少数人，他们死后同样历经尸体分解的过程，但不会留下粗糙的物质，而是慢慢消失在五色光之中。
同样是还原过程，但是一旦了知三身，则将不仅仅是还原到地、水、火、风、空五种元素中去，而是还原到更细微的能量本质中--即是五大元素的最原始形态--五色光。
怛特罗传统说，人死后，头顶和生殖轮的两个明点逐渐向心轮靠拢，在那里会合，死者将看到心性的光明--心中的五色光展现为无云的晴空。
然后，当生命结束，细微的意识结合五色光离开体外，成为"中阴"。
在《父、母秘续》的实践中，人们将左右两个脉道的气息遮止，然后将能量提升到中脉，而使所有脉结开解，从而头顶和生殖轮的两个明点得以会合，所以在活着的时候，就能经历死亡的景象，并且将五色光提炼成"空色"之身，这个本质的身体，被称为报身；
而空乐不二的智慧，导引证悟法身的空性；
这个肉身的一切事业、行为、乃至神通等等，被称为化身。
然而在"左巴亲波"中，上述、的方式被称为是"有戏论"的方式。"左巴亲波"告诉人们，通过气脉的修行可以融合到本觉之光中去，但却是一种强迫的方式，充满了危险和限制，仅仅适合少数有能力的人。
而"左巴亲波"提供了一条自解脱的道路，就如同蛇自己结开自己的结，人们自动契合到心灵的法身状态，一切当下自解，没有任何努力和勤劳，终将自动收摄到生命的本质中去。为什么呢？因为心物不二。
心物不二的奥秘
怛特罗传统说，细微的能量构筑了身体，这些能量运动制造了心灵。
人身体中粗糙的能量是呼吸，但是控制呼吸却能调整其他细微的能量，乃至于心。
所谓心风无二是说，心理和生理回归到了最原始的能量形态，那个时候，阿赖耶识结合五色风之光，成为一切生命本处的状态。
古老的"左巴亲波"经典《象雄耳传》中有水和冰的比喻：不同的状态有万千，共同的本质却只有一个。
当我们审视自身的时候，发现自己多数处于混乱的状态里，认定自己为某个模式--卑微或狂傲等等。
所以利用我们思想、念头的力量，用幻想的方式去调整心态，或是说以幻制幻，被称为初级灌顶的"生起次第"或"身远离"。
我们利用幻想的力量，将五烦恼转化为五种智慧，这是有戏论修法的核心秘密，而不是说真的有某某天神降临接受你的祈祷。
在生起次第中，你将充分利用幻想的力量，并借助仪式气氛的熏陶，开展日常的觉知，从而对治那些庸俗的幻想和我慢。
然而在圆满次第中，有更直接的方式，那就是细微能量的调整，调整身体就是调整心灵，调整呼吸就是调整意识，从而揭示了身心不二的高度机密，每一个动作，每一套呼吸模式，都将导引至心性完美的觉悟。
但是，上升到"左巴亲波"中，自解脱被应用了，心灵自然的解脱，就引发身体的还原，一切都呈现自解，尤其从心轮中央，生命的本能开始收摄，达到一个心物一统的境界。
虹化与不死
修生起、圆满二次第，并且依靠"业印"的人，据说在此生能证悟到不死的五色光明幻身，在将此幻身净化为无死虹身，这些故事屡屡可见。
但是最令人信服的是近代印度大师瑜伽南达的传记中提到不死的"巴巴"，而从他们修行的体系来看，是和时轮金刚体系极为接近的，无论是从天体的运行和人体的概念，还是三年的修行机制，可以看出它们之间有很深刻的渊源。
无论是印度或是西藏，在修行方法的某些关键时刻都要修习"凝视法"，这就不得不让人联想起"左巴亲波"。"左巴亲波"说，当心性自然融入到本初的法身的状态，当下的报身状态也会随之还原、澄清，眼前显现处本初的五色能量；
而当心物一元达到极致之时，一切都自动还原为原来的状态：空性的法身，光明的报身，大乐任运自在的化身--不死的彩虹身。
《耳传金刚桥》提到空、明、乐以及它们三者和一的状态，这四者被称为四要素。
修行这四要素的人多数证悟了不死的身体，或是死后身体消融于虹光之中。
和《父、母秘续》的宗旨一样的是，"左巴亲波"是心物极其无分别的和合。
但是，不同的是"左巴亲波"运用的是非强迫的手段，只要证悟心性，心性之光自然袒露，一切无二的极其无作无勤大瑜伽中，整个法界融合成为为光明，这就是不死的大转身，是三身的真实状态。
正如《八千般若》说："于心无有心，心性即光明"。
不死瑜伽的原理
整个法界是不断流动的，每一个显现都有它们的变易，所以无所谓生和死。站在一个局部，你会看到生命终止了，但是站在一个整体的过程中，你会发现能量在离散和聚合。
这个身体是肉质的，它容易破损、消灭，但是它的本质永远在流动。
那么，是谁死，谁又不死呢？
离开内心的分别，你会发现没有人能回答，因为回答的基础 -- "分别"被刨除了。
所以，当生命还原为能量的本质，它对于个体来说，是不容易毁坏的，是新陈代谢所无法衰老的；
但是站在一个非局部的立场观察，能量又是在汹涌澎湃的刹那生灭。
回到这个有特征的聚合体--"生命"中来，当生命成为光明的虹身，而且心物一如，站在二元的角度上，可以命名为"不死"，或是说它的能量衰变周期延长了，不容易毁坏了。
但是真正的不死，远远要超出这一切，它是对生死的等视一如，它是不再困扰在生死涅盘的心灵圈套里、它是安然的面对轮回的现象，它是自然的活力流淌，它是没有挣扎的微笑... ...
引用《噶索》中的一首不死祈祷文作为结尾：
藏语： 汉语：
都明起外心马躺挖那 若我有早身亡的迹象，
爹一摸辣米就多杰即 愿我清楚见到不动尊；
写挖躺你其大把中爹 克服死亡之神的威胁，
其灭另进木豆所把挖 迅速证得无死的悉帝。
