杂阿含经109经

如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛以草，或以指爪，以滴彼水。诸比丘，于意云何？彼士夫水滴为多，池水为多？”

比丘白佛：“彼士夫以毛以草，或以指爪，所滴之水，少少不足言，池水甚多，百千万倍，不可为比。”

“如是，诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世，永不复生。”尔时，世尊说是法已，入室坐禅。

时，尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：“未曾所闻！世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果。若凡俗邪见，身见根本，身见集、身见生、身见起，谓忧戚隐覆，庆吉保惜，说我、说众生、说奇特矜举。如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。

诸比丘，何等为见谛圣弟子，断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡夫，见色是我、异我、我在色、色在我；见受想行识是我、异我、我在识、识在我。

云何见色是我？得地一切入处，正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处，正受观已，作是念：行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想、行、识即是我，见色是我所。

云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中。云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体，见想、行、识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。

云何见受即是我？谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身，一一见是我，我是受，是名受即是我。云何见受异我？谓见色是我，受是我所，谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。

云何见我中受？谓色是我，受在其中，想、行、识是我，受在其中，是谓我中受。云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体，想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。

云何见想即是我？谓六想身，眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身，一一见是我，是名想即是我。云何见想异我？谓见色是我，想是我所，受、行、识是我，想是我所，是名想异我。

云何见我中想？谓色是我，想在中住，受、行、识是我，想在中住，是谓我中想，云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体，受、行、识是我，于想中住，周遍其四体，是名想中我。

云何见行是我？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。于此六思身，一一见是我，是名行即是我。云何见行异我？谓色是我，行是我所，受、想、识是我，行是我所，是名行异我。

云何见我中行？谓色是我，行在中住，受、想、识是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体，谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。

云何见识即是我？谓六识身，眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身，一一见是我，是名识即是我。云何见识异我？见色是我，识是我所，见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。

云何见我中识？谓色是我，识在中住，受、想、行是我，识在中住，是名我中识，云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体；受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。

如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持；受、想、行、识亦复如是，不应爱乐、摄受、保持。如是观，善系心住，不愚于法。复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住，具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀，非不寂灭。灭而不起，减而不增，断而不生，不取不著，自觉涅槃：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”

舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

经文大意

我听佛是这样说的：当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，慈悲的世尊告诉在场的大众比丘们说：譬如有一个方圆两千里的水池，它的深度也是这样，池水蓄满。又有一人，用毛、用草，或者用手指甲去沾取池水。各位大众比丘僧门，你们是怎样想的呢？大家的意见如何？那个人所沾取的水多，还是池水多呢？

大众比丘们回答佛陀说：那个人用毛、用草或者是用指甲所沾取的水很少，少到没有必要去说它，那池里的水很多，多到百千万亿倍，无法相比。

佛陀告诉大家说：大众比丘们，是这样子的，一位彻见真理的人，一个真正见法解脱的人，他所断除的一切苦迫，就像那池深水一样的多，就是到未来世时，那些苦恼也永远不会再生起。

当时，慈悲的世尊说完这段经文后，就走进室内静坐修禅。

这时，舍利弗尊者也坐在僧众之中，世尊走进到室内后，舍利弗尊者告诉大众比丘们说：刚才我们听到了从未听闻过的法。师尊今日善巧的以池水做譬喻来演说妙法。为什么呢？因为多闻圣弟子能够具足彻见真理的见谛，就可证得无间等果。

像庸俗凡夫的邪见，是以执着自身为实有的身见为根本，是由身见所集起，身见所产生，身见所显现，然后就会把自己认为是忧心苦恼的事物加以隐藏覆盖，把自己认为是吉庆有利的事物加以保护爱惜，妄说是我，妄说那是众生，说我的见解较奇特，骄傲地自我抬举。像这些邪见邪解，彻见真理的圣弟子都能将它完全灭除，从身见的根本处把它断除掉，就像砍断多罗树一样，就是到了未来世也不会再生起。

大众比丘们，彻见真理的圣弟子们所断除的以上各种邪见究竟是什么，以至于未来世也永远不再生起呢？愚痴无闻凡夫见色身就是我、是我所有的、我在色身中，或色身在我之中，也认见感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是我、是我所有的、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中。

怎样叫认见物质现象的色身就是“我”呢？就是把地大的元素观想成周遍于一切地方，观想之后，又这样地想着：地就是我，我就是地，我和地是独一无二，没有不同，也没有差别。像这水、火、风等元素及青、黄、赤、白等颜色，也把它观想成周遍于一切地方，观想完后，又这样地想着：这一切的造作就是我，我是这一切的造作独一无二，没有不同，也没有差别。像这样地把它观想成周遍于一切地方，而每一个地方都以妄想推度为是“我”，这就叫做物质现象的色身是我了。怎样叫认见色身是我所有的呢？如果一个人认为感受就是我，认见感受就是我后，就会认见色身是我所有；或者认见想、行、识就是我，也就会认见色身是我所有的了。怎样叫认见色身在我之中呢？就是说认见感受是我，色身就在我之中，又认见想、行、识就是我，物质现象的色身就在我之中。怎样叫我在物质现象的色身之中呢？就是说认见感受就是我，我就依住在色身之中，进入了色身里，遍布在它的全体；认见想、行、识就是我，我就依住在色身之中，进入了色身里，遍布在它的全体，这就叫我在物质现象的色身中。

怎样叫认见感受即是我呢？就是说有六种感受，即由眼触而生起的感受，以及由耳、鼻、舌、身、意触等生起的感受。对这六受身中的每一种感受都把它认见为是我，我就是感受，这就叫感受就是我。怎样认见感受是异我呢（异我：异于真我者，指我所，即真我所拥有的。这是指我的受。）就是说认见色身就是我，感受是我所有，或者认见想、行、识就是我，感受是我所有，这就叫做感受是异我了。怎样叫认见感受在我之中呢？就是说认见色身就是我，感受就依住在其中，或者认见想、行、识就是我，感受就依住在其中，这就叫感受在我之中了。怎样叫我在感受之中呢？就是说认见色身就是我，我就依住在感受之中，遍布在他的全体里，或者认见想、行、识就是我，我就依住在感受之中，遍布在它的全体里，这就叫我在感受之中了。

怎样叫认见想象就是我呢？就是说有六种想象，即由眼触而生起的想象，以及耳、鼻、舌、身、意触而生起的想象。对这六想身中的每一种想象都把它认为就是我，这就叫想象就是我了。

怎样叫认见想象是异我呢？就是说认见色身就是我，想象是我所有，或者认见受、行、识就是我，想象是我所有，这就叫想象是异我了。怎样叫认见想象在我之中呢？就是说认见色身就是我，想象就依住在我之中，或者受、行、识就是我，想象就依住在其中，这就叫做想象在我之中了。怎样叫认见我在想象之中呢？就是说认见色身就是我，我就依住在想象之中，遍布在它的全体，或者认见受、行、识就是我，我就依住于想象之中，遍布在它的全体，这就叫做我在想象之中了。

怎样叫认见意志行为就是我呢？就是说有六种意志行为：即由眼触生起的意志行为，以及由耳、鼻、舌、身、意触等而生起的意志行为。对这六种根身所生起的每一种意志行为都把它认见为就是我，这就叫做意志行为就是我了。怎样叫认见意志行为是异我呢？就是说认见色身就是我，意志行为是我所有，或者认见受、想、识就是我，意志行为是我所有，这就叫意志行为是异我了。怎样叫认见意志行为在我之中呢？就是说认见色身就是我，意志行为就依住在其中，或者认见受、想、识就是我，意志行为就依住在其中，这就叫意志行为在我之中了。怎样叫认见我在意志行为之中呢？就是说认见色身就是我，我就依住在意志行为之中，遍布在它的全体，或者认见受、想、识就是我，我就依住在意志行为之中，遍布在它的全体，这就叫我在意志行为之中了。

怎样叫认见心识就是我呢？就是说有六种心识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等识身。对这六种识身中的每一种识身都把它认见为就是我，这就叫做心识就是我了。怎样叫认见心识是异我呢？就是说认见色身就是我，心识就是我所有，认见受、想、行就是我，心识是我所有，这就叫心识是异我了。怎样叫认见心识在我之中呢？就是说认见色身就是我，心识就依住在其中，或者认见受、想、行是我，心识就依住在其中，这就叫心识在我之中了。怎样叫认见我在心识之中呢？就是说认见色身就是我，我就依住在心识之中，遍布在它的全体，或者认见受、想、行就是我，我就依住在心识之中，遍布在它的全体，这就叫我在心识之中了。

这样的多闻圣弟子，若能彻见苦、集、灭、道四圣谛，见证生命实相，念念清净明觉，通达于真理，就可获得觉证之果，断除各种邪见，就是到未来世也永远不再生起。所有的一切物质现象的色身，无论过去、未来或者现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑陋，无论远处或近处，一向都是由积聚而成，应该这样地去观察：这一切都是变化无常的、这一切都是痛苦的、这一切都是不实际的、这一切都不是我，不应爱乐它、摄受它、保持它。受、想、行、识等精神现象，也像这样子，不应爱乐它、摄受它、保持它。要像这样地去做观察，要好好地把心系住，不昧于事理。又能一再观察，精进修持，远离懈怠，心中就可获得喜乐，身心轻快安稳，寂静而住于舍。具备各种道法的品类，修行圆满完足，永远脱离各种恶道，无不消溶，无不寂灭。寂灭而不再生起，减损而不再增加，断除而不再产生，能够不生起、不执取、不贪着，自己就可觉悟涅槃境界：我所有会产生烦恼的因素都全部灭尽，清净的梵行已成立，所应作的一切均已作完，自己知道此生是最后身，以后不会再在各种现象中轮转不休了。

舍利弗讲说这段经文的时候，有六十位比丘便能不再受纳各种烦恼，心灵获得了解脱。佛陀说完这段经文以后，大众比丘们听闻到佛陀的说法，都心生欢喜而信受奉行。

摘录自法海闲人所著《缘起的止息》