易中天先生的新作《禅的故事》，这本书为我们诠释了什么是禅、禅的历史、如何参禅等系列问题。

你是否对未知的未来感到恐惧？你是否对当下感到焦虑？觉得人生苦短，生命无常？如果答案为“是”，那么禅可以教你专注空明觉察的心灵，在日常一呼一吸的修行中获得解脱的、自由的、美好的生活体验。

当你观赏艺术作品、古诗词与画作，是否察觉到了禅意？士大夫文人雅士为什么推崇禅？因为禅宗与中国文化息息相关，杜甫、白居易、苏轼、王维、曹雪芹的诗文总暗藏玄机，充满禅意。

禅是中国文化中最玄妙的一个部分，且无处不在。王菲、李连杰、乔布斯、马云、李嘉诚等明星大佬也都会禅修。禅的最终目的是觉悟，禅宗精髓的精髓是“破执”：你的敌人就是你。

易中天教授告诉我们："读禅越多，就越聪明。禅能帮助我们认识自己，它其实是人生哲学，它教会我们对抗孤独，缓解焦虑。"但你知道禅背后的历史演变吗？真真假假的禅宗概念，你能分辨清楚吗？

对禅的悟性要靠天赋，但禅的知识和方法可以学习。易中天老师运用诙谐幽默的语言，配合国画大师黄永厚的精彩画作，引据神话传说与真实史料，灵活运用古代文豪与禅师的对话，解释了生活中司空见惯的常识及俗语的出处，它们都与禅拥有着密切的关系。让我们了解禅是什么，理解禅文化和禅意，感悟禅的美妙。

一、什么是禅？

禅有用吗？没用。它不能教会职场小白的你走向财富自由，它不能让怦然心动的你追姑娘到手。但禅是一种智慧，看起来没用的智慧。就像公司的董事长，乍一看什么具体的活儿都不干。但公司不能没有董事长，就像我们的知识结构里不能没有智慧。

要想获得智慧，建议懂一点禅。

禅有三个特点：不可说。不必说。不能说。

是所谓“道可道，非常道；名可名，非常名。”可以说的真理，就不是永恒真理；可以说的智慧，便不是终极智慧。此乃不可说。

禅宗的特点是：不立文字，直指人心，见性成佛。衣钵相传靠的是心心相印，心花怒放，我就是佛，又何必说？此乃不必说。

禅的最终要义是“破执”，说是一种“执”，不说也是一种“执”。如作家三毛说，爱就像禅，不能说，一说就错。此乃不能说。

那不可说，不必说，不能说，听起来仿佛“玄之又玄，众妙之门”，禅宗又凭什么传世？佛法又谈何普度众生？其实，禅宗不是不说话，而是爱讲故事。

比如最有名的这则禅宗故事：“当时有风吹幡动。一波僧人说风在动，一波僧人说幡在动，争论不已。惠能上前说：‘你们辩论不休的原因不是风动，也不是幡动，而是你们作为修行人的心在躁动，心不清净啊！’众僧听了，大为震惊。”

作为众生的我们，想必听了多少会有点感悟吧？这样的小故事，称为公案，也就是禅宗典型的传世方式。而故事中的惠能，则是禅宗当中一位里程碑式的人物，史称禅宗六祖。

正是因为禅的不说，使得参禅称为了一项高深的智力游戏，尤其被高智商的人青睐，比如苏东坡，比如贾宝玉和林黛玉。而凡是高深的智力游戏，又有利于促进智力的增长，如此看来，禅又是极其有用的，它能帮助我们：

认识自己。

对抗孤独。

缓解焦虑。

变得聪明。

二、禅的缘起

众所周知，佛教从印度传入中国后，先后衍化出八个宗派：性、相、台、贤、禅、净、律、密。而每一宗都需要循着历史给自己正名。属于禅宗的故事是这样的：

释迦牟尼在灵山开坛讲法，精彩到落下漫天花雨，是所谓天花乱坠。这天，佛祖讲法之余，随手拿起一朵花，是所谓拈花示众。众弟子面面相觑，只有一人绽放出笑容，此人就是如来十大弟子之一，叫摩诃迦叶。于是佛祖说，我已经把最高智慧涅槃妙心通过特殊途径传给摩诃迦叶了。

他俩怎么传的？佛说我拈花示众，他会心一笑。然后呢？就没有然后了。

举个例子，青年男女月上柳梢头，人约黄昏后，“你望着我，我望着你，千言万语化作沉默”。这时候需要语言吗？不需要。可见，有些心意，比如爱，是不需要语言表达就能相通的。最高智慧就像“我爱你”一样，可以默默传达。佛教主张的也是爱，不过不是爱一个人，是爱所有人，叫：

慈悲为怀，普度众生。

三、禅宗来到中国

在讲述禅宗来到中国之前，我们得先搞清楚的，是它怎么传承的问题。

在拈花一笑之后，禅宗自此诞生。禅宗怎么向后世传递？八个字：“不立文字，教外别传”。

不立文字好理解，教外别传呢？就是另一个新的学派、流派、门派或宗派，也就是禅宗。但凡修行，就要有结果，结果也有正邪之分。按照邪门歪道修行，就会走火入魔；按照正道修行，就会修成正果。那么对于传法的时候一句话都不说的禅宗，如何证得最后修成的是邪门还是正果？

禅宗的说法是：以心印心。也就是说，一个人已经开悟了，他用自己开悟的经验，去检验另外一个人是开悟。从此留下成语：心心相印。

有门派自然有掌门，佛祖把教外别传的微妙法门交给了摩诃迦叶，他就成了禅宗初祖，第一代掌门。有第一就有第二，如此代代相传的掌门，在佛教就叫法嗣。传掌门自然要先心心相印，但只是心心相印可不行。于是佛祖又给了两件东西，一是木绵袈裟，二是紫金钵盂，作为心证之外的物证。

于是历代掌门都要传衣钵，是所谓衣钵相传。这衣钵第二次传承，便是给了阿难陀，称为禅宗二祖。《西游记》里，唐僧师徒到了西天之后，第一次拿到的无字真经，便是禅宗初祖和二祖给的。禅宗主张不立文字，他们拿出的经书当然是一片空白。

既然唐僧师徒没能把禅宗的无字真经取回来，那么禅宗何时来到中国呢？传说是公元526年。这一年，西土禅宗第二十八代传人菩提达摩登陆广州，还带来了木绵袈裟和紫金钵盂，他就成了中国的禅宗初祖。

是时，正是中国的南北朝时期，南梁北魏。达摩先是见了梁武帝，梁武帝毫无慧根，几句鸡同鸭讲之后，达摩来到长江边，一苇渡江来到河南少林寺背后的山洞，在山洞里对着墙壁坐下，面壁九年。之后被人下毒致死，但三年后有人看到他飘然西去。

这当然都是传说，看来外来宗派要在本土立足，皇帝不开悟，靠不住，就只能靠创造民间传说。传说自不必理会，但有个人却不得不说。在达摩面壁的时候，僧人慧可前来拜师，得到真传。于是慧可成为了中国禅宗二祖。

禅的风靡华夏，是在五祖之后。禅宗五祖，法名弘忍。这是一个分水岭，因为弘忍之后，衣钵实体不再代代相传，禅宗也分为南宗、北宗。这两派创始人都是弘忍弟子，却天南地北、分道扬镳。

弘忍七十一岁那年，决定竞争上岗，选择衣钵传人。考卷是弟子们每人写一则示法偈，大弟子神秀成为了众望所归，他的偈如下：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

以菩提树比喻身体，以明镜台比喻心灵，表达了要保持内心的洁净的修行态度。

此诗一出，众僧钦佩不已。但，弘忍的评价却是：“尚未入门啊”！

而被弘忍看中并称为六祖的，是惠能。当时惠能是火房的帮厨，一个都没有剃度的临时工，而且还目不识丁。在听到神秀的偈后，惠能自己也创作了一偈，正好遇到一位识字的官员，就请求这名官员替他写到墙上，也想必大家都听过：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

不用多说，高下立判。弘忍甚感欣慰，当夜为其讲《金刚金》、传衣钵，并且度其过江南行，嘱托其不再传实体衣钵。惠能一路到了广东，自知称为衣钵传人不能服众，十五年后才亮明身份。

惠能亮明身份的那天是在广州法性寺，也就是前文的那个故事，众僧因为风动、幡动争执不休，惠能站出来一声断喝“什么风动，什么幡动，都不过是你们心动！”

佛教最看重的就是心，认为万法皆由心生，所以管它叫心地。这样看，风动幡动，岂非都是心动？惠能在众人的请求下，拿出衣钵。住持印宗法师先为其剃度，后拜其为师。惠能便在岭南升坛说法，开宗立派。

衣钵不见了，禅宗便从此分为两支。惠能创立南宗，神秀代表的则成为北宗。而最终风行中华的大地的，是南宗。

四、禅宗的中国化

马克思主义中国化有一条重要的论断“实践是检验真理的唯一标准”。这一论断放在古代禅宗的中国化上，也可以得到印。

我们先从佛教的传入说起。作为一个外来教，难免会水土不服。不信你看，玄奘法师取经归来创立法相宗，长安城万人空巷去膜拜，可很快就被人忘了，为什么呢？

太专业，太难懂了。

佛教要如何立足华夏，站稳脚跟呢？一 要简单，二要实用，三要中国化。因此而兴旺起来的，就是净土宗和禅宗。

净土宗是最受普通民众欢迎的，因为道理通俗易懂，方法简单易行。简单来说，净土宗求的是来世和往生。为什么？因为此生太苦。大家耳熟能详，佛说人世间有“八苦”：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

释迦牟尼当初就是看到了这些苦，决定寻找出路才创立了佛教。

第一个问题是，怎么才能摆脱苦海？佛说，要去西方极乐世界。第二个问题是，凡夫俗子去得了吗？佛说，去得了，我佛慈悲，普度众生。皈依佛门，就是签证。第三个问题是，现在就去行吗？佛说，不好意思，只能下辈子。第四个问题，手续怎么办呢？佛说，很简单，念诵“南无阿弥陀佛”就行。

这么简单，还有问题吗？有。既然下辈子才能脱离苦海，眼前的坎过不去，怎么办？佛说，虔诚地念诵“南无观世音菩萨”。观音的使命是救苦救难，特点是大慈大悲，法力是千手千眼。有这么强大的菩萨在面前，你还有什么问题？

有。皇帝不喜欢了。西方极乐世界有皇帝的位置吗？没有。佛说，众生平等。皇帝火了，这成何体统，岂不是要颠覆君君臣臣的纲常伦理？

更何况五胡十六国后，僧尼不入编户，不纳赋税，不敬王者，许多寺院甚至有自己的武装力量，叫僧兵。统治者能放心的下？

士大夫也不喜欢了。僧尼见皇帝不磕头，不随父姓而姓释，外加不生孩子，求往生净土而不敬天地。天地君亲师是谓五伦，五伦否定了四伦，那还了得？

所以净土宗的简单实用，但并没有中国化。而禅宗做到了，靠的是十二字法门：“以人为本、回到人间、立地成佛”。

以人为本：这世界上的宗教，无论是印度教等多神教，还是犹太教、基督教等一神教，都存在一个或者多个先知，是高高在上的，受到神启的人。而佛教，没有神，只有佛。

释迦摩尼八十岁去世，但在生前就已成佛。禅宗就因此而坚持这一点，佛也是人。佛能成佛，我们也能。

这是思想解放，让佛教与华夏文明有了契合点。在传统神话里，我们有鬼、神、仙。前两个是死去的人，第三个是飞升的活人，都是以人为本的。如今佛定义为顿悟的活人。是不是毫无违和感？

回到人间：

河北赵州观音院来了六祖惠能的四世法孙从谂，给新人上“开学第一课”。他都是问：同学，来过我们寺院吗？回答来过或者没来过，他都说“好好好，吃茶去”。或者又问，吃粥了吗？吃了。洗碗了吗？还没有。洗碗去！

聪慧者顿悟：佛法就在世间，修行就是生活。

如此一来，中国人高兴了，我们不再期盼遥遥无期的来世和往生。统治者也放心了，因为肯定现世就是承认君君臣臣。

更何况惠能三世法孙百丈怀海进行了一些列改革，让僧尼更耕种，控制自我数量、不吃荤腥减少财政负担。

立地成佛：

佛是什么？佛不是佛像，那叫色身，不是法身。色身是色相，就是表面现象。法身是实相，是内在本质。佛的本质是：觉悟。

觉悟到什么呢？无上正等正觉。成佛就是一种思想转变，转变了，人还是人，但不是一般人，一般人叫：众生。

对于转变的方式，北宗讲究渐悟，南宗强调顿悟。佛教的愿望是，普度众生。也就是说，无论好坏，无关美丑，就看觉悟不觉悟。而且，一念悟时，众生是佛。成佛变得好简单，士大夫们好喜欢。

皆大欢喜。

禅宗自此彻底中国化。

五、如何参禅？

首先来介绍基本知识。

关于苏东坡与佛印的很多佳话，广为流传。

有次东坡说：鸟宿池边树，僧敲月下门，可见和尚跟鸟是一对儿。

佛印回答：正是，就像贫僧跟学士您。

广为流传是因为内容好玩，在禅宗那里，这叫：机锋。

使出机锋的目的是，使人开窍。是禅宗用来开悟的手段，所以也叫：禅机。

就像北派禅宗创始人神秀，惠能说他还没入门是因为什么？禅宗对此的解释是一个字：执。

执则迷，迷则不悟。

所以，觉悟的关键是两个字：破执。

破执，就要化机为锋，一刀刺过去，因为破执极难，它有我执、法执、空执三关。

分别要破的是，执着于我、执着于法、执着于空。

苏东坡写示法偈给佛印，最后两句是“八风吹不动，端坐紫金莲”。八风是说八种影响情绪的原因。

佛印看完，批两个字：放屁！

东坡大怒，过江去找佛印理论。

佛印呵呵一笑：八风吹不动，一屁过江来。

苏东坡也没有破执，可见这真的很难，但难也要想办法。

所以，我们其次来看看破执的三种手段：常规、非常规、超常规。

常规是明白道理，或者师父启发、或者自己觉悟。

马祖道一在禅房打坐。

其师父南岳怀让问：你在这里坐禅，图什么？答曰：成佛。

南岳怀让让人找了块砖头，在墙上磨。道一问：磨砖干什么？答曰：做镜子。

道一说：磨砖岂能成镜？

怀让说：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？

禅非坐卧，佛无定相，道一顿悟。

非常规手段之一是打哑谜：

问：什么是上古佛心？

答：三个婆子排班拜。

手段之二是呵斥和吼叫，代表人物临济义玄。也叫临济喝。

手段之三是痛打。打人的一是黄檗，打了师父打皇帝；二是德山宣鉴，他的问题不管答不答的上来，都是三十棒。因此留下成语：当头棒喝。

超常规手段是喝骂佛祖。

是所谓：逢佛杀佛，遇祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。因为众生执迷，修佛则死认佛家三宝：佛、法、僧。死认则执着，执着则不开窍。为了破执，只好壮士断腕以身试法，拿佛和祖师开刀。

最后，我们重新审视一遍禅的哲学。

禅是一种否定的哲学。

比如说涅槃。

涅槃是死亡吗？不是。僧人死亡叫圆寂，涅槃是不死吗？也不是。肉体成仙是道教的概念。

不是死，也非不死，那时什么？超越生死。

同理，脱离苦海不是告别轮回，而是超越轮回。居士去打鱼没有打到，写道：“满船载得月明归”。没有就是有，一无所获，就是满载而归。这就是禅宗的辩证法。

否定之后的肯定，才是真肯定。

我们用这种方式来表述什么是觉悟。觉悟是思想吗？不是，最高觉悟不是可以想出来的。觉悟是不要思想吗？也不是，想都想不明白，不想岂非更糊涂？

那是什么？是：非想非非想。是超越思想。

所以，禅宗是否定的哲学。否定以后又怎么样呢？

就自由了。

青青翠竹，总是法身；

郁郁黄花，无非般若。