清末《寿光乡土志》记载:“东青龙乡，市镇四，稻田为最，田马、卜家、薛家庙次之……”。

寿光城正东偏南基本是东青龙乡的地盘，偌大的东青龙乡能够排上市镇前四的，应该都有自己独特、突出的一面吧？或天时地利人和，或政治经济中心。

比如稻田，位于青州府与莱州府的交界处，有官道通往潍县，丹河穿村而过，官道上建有石桥，商旅贾人云集过河，车水马龙可想而知。

比如田马，情况和稻田相似，也有一条古道从寿光县城逶迤东南通潍县，丹河从村西穿过，由于河流的阻隔，古道上的石桥把人气聚拢，成就了街市。

比如卜家，途经田马的古道经郑王、经西庞、经桂河、入潍县境。跨越桂河的石桥又宽又厚，从西往东的过客都选择在卜家庄过夜歇脚，卜家庄的“大车店”“户户织机”远近闻名。古道上的人气成就了卜家的集市，或许是因为有集市的缘故吧？卜家庄在乡人口中还有个名字叫做“卜家街”。“街”、“市”乃繁华之所，“卜家街”的称呼一直延续到上世纪八十年代。

综合以上可见，官道、古道、河流、石桥……交通要道是相同的特点，所以也带动了集市的发展。

至于薛家庙子怎么能成为东青龙乡的四镇之一，我就有些迷茫了，当然！薛家庙子也紧邻弥河，也不能排除出寿光城东南的这条古道经过薛家庙子。直到看到了一个资料我才知道！薛家庙子村虽然很小却不简单。

不信你看！ “ 相传，唐朝薛礼东征时曾路过此地，留下部分人在此定居，以后为纪念薛礼曾建薛礼庙，遂命村名为薛家庙子。全村有140户，536人。有付、孙、邵、薛、李、张、游、刘、史、赵、蒋、孟等姓。唐朝立村，明、清时代属孝义乡；民国时期属于第二区；1948年7月年属于寿南县寒桥区；1958年3月属寒桥乡，同年8月属于寒桥人民公社；1984年属于洛城乡；1984年12月撤销大队改称村民委员会；1994年12月属于洛城镇；2003年属于洛城街道”。

唐朝立村，村庄还建有“薛礼庙”，历史悠久底蕴深厚，也就不难理解“薛家庙子”能进东青龙乡的四镇之一了。

可以想象一下。薛家庙子唐朝立村，估计那时的薛家庙子周围应该是人烟稀少吧？立村早而且周围村庄少，我不中心谁中心？薛家庙子想不中心都难！

有了薛家庙子的村庄来历，我就想探究一下薛家庙子村“薛礼庙”的前世今生。

据村民介绍:“薛家庙子的‘薛礼庙’在村西，在湾的旁边”。

“薛家庙子的大集是农历的初一和初六，集市的形成是因为村里的有“薛礼庙”，由最初的‘庙会’赶成了‘大集’……”。

“薛礼庙是气场，要是没有薛礼庙，单凭薛家庙子那百十来户人家，估计周围村庄的人都不正看你一眼……”。

“听老人们说薛礼庙不只是供奉着薛礼，还有很多‘神仙’”。

你看！这就体现出来咱们老祖宗的智慧了，不受外界干扰，各路神仙同处一室，信仰多元，总能找到适合自己的那一款，不像国外宗教有着强烈的排他性，最重要的一点是咱们把自己的老祖宗当做神灵供奉，所以上下五千年香火不断。

我问村民“你们村一开始有庙会有大集从什么时候开始没有“庙”没有“集”了呢”？

他们是这样说的:“俺庄的“薛礼庙”一直保留到民国初期，到了“十五旅”，邻村某人在十五旅任职，不知道受了什么人的蛊惑，率领一众扒了薛礼庙把供奉的各路神仙丢在了庙旁的湾里，老人们还在旁边劝阻‘别扒庙啊！都一千多年了，神仙都有灵了，会有报应的……’他不听，毁像毁庙，结局也很惨！解放后被枪毙”。

薛家庙子的庙没了，气场不在，人气也就散了，薛家庙子集市逐渐衰落，再后来薛家庙子的大集挪到了屯田，由此来看屯田集的历史也就是几十年的光景。

(寿光老卜图文原创。图片取自网络)