2017.10.22

诗之情事即指向普遍的外化观照的积极认同化意识自觉的主体反应的独立有效同时构成类化趋向的集体在场的体验可能的美之状态化受用的丰富。

在于流通之兼容简化的广泛性承载，即是一种开放式外延的内在笃定化坚守的修养之自觉的无差别抑或是大包容的彼此状态化能够的必要之积极作为，还在于有效亦即是我们自在化参与的阶段性持有可能的独立完整性所在，与此同时还给到物化关联的情之主宰的意象化指陈性可能的表达之引起的丰富，也在于一种拥有的境域化状态的自在，是我们不断处理的差别化对待可行的意识现象，在于给到各自的归属性实有化可接受的肯定化认同的触及。

是对应既定化抉择必然的一种外延的涵盖式认知的多元化有效。既而给到自主判别的有限介入的自足自律——是一种秩序的和谐化信之常态化必要。

好诗在于我们走向自我的体验同时又不失于创作本身的普遍性，既而给予文本化情之动容的恰当，包含了我么能够理解同时接受并可深入化再思再现的情境化通融，是在于有限的开放式无限化成绩的开启。用一种静态的符号流转生命韵律的触动，在于情之相契的理之适然化体谅的走向回归的途径。在于还有所执的再现化重塑的描摹之中肯的主观意识持续——同时也构成一种越主观越客观的无我即有我，有我即无我的完整化范畴的格局提炼的深入化铺陈的过程性能够的自律。

是尊重之虔敬的必要化思忖性作为，放任是缺失的盲目暴露的特殊心态的迎合，是一种被动的状态，缺少自我认同的责任——自主意识受用的担待，而不囿于大多数的趋同性现象化回避。

诗在于我之自省的觉知...

2012.2.10

慵懒是自我无知的放弃，是自我无力的逃避。而积淀却是看似无有作为，实则已是了不起的经营。

耐不住和受不了是孤独的考验，是成为的一种磨合，耐不住寂寞是对于自己而言的外在取舍；受不了则是对于喧闹的内在判别。落脚点还是在于如何对待及其作为。

口头的胜利是小人得志的招摇，经不起任何深度的推敲和辩驳。只停留于表面的热你永远很难走的很远。

深刻是一种博大的兼容，是对于自我外化的肯定与认同。是对于内在虚静的契合与追求。

从文字的象形走到内在的会意及其价值。是心的一次成长，凝练和净化。不净不垢是到达一种虚空的无争境界，在于先要净而后能以内纳外之污垢，达到所谓的道之包容——上善若水

纳者，大也...版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

作者：宙六十三（来自豆瓣）

来源：https://www.douban.com/note/652142304/

2017.10.22

诗之情事即指向普遍的外化观照的积极认同化意识自觉的主体反应的独立有效同时构成类化趋向的集体在场的体验可能的美之状态化受用的丰富。

在于流通之兼容简化的广泛性承载，即是一种开放式外延的内在笃定化坚守的修养之自觉的无差别抑或是大包容的彼此状态化能够的必要之积极作为，还在于有效亦即是我们自在化参与的阶段性持有可能的独立完整性所在，与此同时还给到物化关联的情之主宰的意象化指陈性可能的表达之引起的丰富，也在于一种拥有的境域化状态的自在，是我们不断处理的差别化对待可行的意识现象，在于给到各自的归属性实有化可接受的肯定化认同的触及。

是对应既定化抉择必然的一种外延的涵盖式认知的多元化有效。既而给到自主判别的有限介入的自足自律——是一种秩序的和谐化信之常态化必要。

好诗在于我们走向自我的体验同时又不失于创作本身的普遍性，既而给予文本化情之动容的恰当，包含了我么能够理解同时接受并可深入化再思再现的情境化通融，是在于有限的开放式无限化成绩的开启。用一种静态的符号流转生命韵律的触动，在于情之相契的理之适然化体谅的走向回归的途径。在于还有所执的再现化重塑的描摹之中肯的主观意识持续——同时也构成一种越主观越客观的无我即有我，有我即无我的完整化范畴的格局提炼的深入化铺陈的过程性能够的自律。

是尊重之虔敬的必要化思忖性作为，放任是缺失的盲目暴露的特殊心态的迎合，是一种被动的状态，缺少自我认同的责任——自主意识受用的担待，而不囿于大多数的趋同性现象化回避。

诗在于我之自省的觉知...

2012.2.10

慵懒是自我无知的放弃，是自我无力的逃避。而积淀却是看似无有作为，实则已是了不起的经营。

耐不住和受不了是孤独的考验，是成为的一种磨合，耐不住寂寞是对于自己而言的外在取舍；受不了则是对于喧闹的内在判别。落脚点还是在于如何对待及其作为。

口头的胜利是小人得志的招摇，经不起任何深度的推敲和辩驳。只停留于表面的热你永远很难走的很远。

深刻是一种博大的兼容，是对于自我外化的肯定与认同。是对于内在虚静的契合与追求。

从文字的象形走到内在的会意及其价值。是心的一次成长，凝练和净化。不净不垢是到达一种虚空的无争境界，在于先要净而后能以内纳外之污垢，达到所谓的道之包容——上善若水

纳者，大也...