诗经第四
“诗言志”是一句古话，“诗（誌）”这个字就是“言”“志”两个字合成的。——原来如此呀？那诗也可写作“誌”。
但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样，那“志”总是关联着政治或教化的。
春秋赋诗，关乎政治。
春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗，叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。
断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，做政治的暗示。如《左传》襄公27年，郑伯宴晋使赵孟于雨垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”，太子叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云，“野有蔓草，零露浦兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示中国欢迎赵孟的意思，上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志。”在那回宴会里，赵孟和子太叔说了“诗以言志”这句话。
——断章取义，挺有意思，挺好玩的。我觉得这就像是“比兴”吧？或者说是相当现代的“比拟”手法。
孔子断章取义，关于教化（做学问做人）。
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。
“如切如磋，如琢如磨”，本来是说的是治玉，将玉比人，他却用来教训学生做学问的功夫。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质，他却拉出末句来用来比方作画，说先有白底子才会有画，是一步步进展的。作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。
他如此解释，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理，又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，以泄牢骚，事必事君的道理都在里面。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，《庄子》《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗。那时诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他就按照借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义的来解释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句取义——断句取义是在一句两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本加厉了。
以史证诗
大小二毛——毛亨、毛苌
毛：有两个人一个毛亨，汉时鲁国人，人称大毛公，一个毛苌，赵国人，人称小毛公。大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成。
——原来毛氏诗传的毛氏就是指毛亨、毛苌呀。感谢朱自清，让我明白了。
郑玄学问很牛逼——我认为
郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也采取别家的解说。不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。
他们接受了孔子“无邪”的见解，又摘取了孟子的“知人论世”的见解，以为用孔子的诗的哲学，别裁古代的史学，拿来证明那些诗篇是什么时代作的，为什么事作的，便是孟之所谓“以意逆志”。其实孟子所谓“以意逆志”，倒是说要看全篇大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样情出来的作诗人的志，自然不会与诗人相和。但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的。这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。
何为《诗序》？？？我未见，我木鸡。
《诗序》有《大序》《小序》。《大序》好像总论，托名子夏，说不定是谁作的。《小序》每篇一条，大约是大小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序》的专门任务。传里虽有偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是《小序》也还是泛说的多，确指得少。
——原来大、小序是这么个意思，学习了。不细读，知大概了。主旨已明。
到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他按照《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗都确定了时代，《笺》中也更多的发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。
——牛叉的人物往往天生大才，如郑玄叔叔就是这样的人。到八九岁时就精通算术。十二三岁时，就能诵读和讲述《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》这儒家“五经”了。同时，郑玄还喜欢钻研天文学，并掌握了 “占候”、“风角”、“隐术”等一些以气象、风向的变化而推测吉凶的方术。后拜师马融，东归时，马融感叹：“郑生今去，吾道东矣！”郑玄囊括大典，综合百家，遍注群经，将今、古文界限打破，达到了经学的融合与统一。郑玄所注经书，代表了汉代学术的最高成就，被称为“郑学”，对后世经学产生了极其深远的影响。——试问今人，谁有此大才？如果没有郑玄注三礼，估计仪礼早已佚失，无人能读了。
风、雅、颂、赋、比、兴的意思。
《大序》说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴所谓“六义”上，但是只解释了风雅颂，说风是风化（感化）、讽刺的意思，雅是正的意思，颁是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。
照近人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是个地方的乐调，《国风》便是各国土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之声。雅也就是“夏”字，古代乐章叫做“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分《大雅》《小雅》，大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”字，容就是“样子”，这种乐连歌带舞，舞就有种种样子了。风雅颂之外，其实还应该有个“南”。南是南音或南调，《诗经》中有《周南》《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌谣。《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三。而其中邶、鄘两国的诗，现今考点都是为什那么只有十一《国风》（卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳）了。颂有《周颂》《鲁颂》《商颂》，《商颂》经考定实是《宋颂》。至于搜集的歌谣，大概是在二南、《国风》和《小雅》里。
赋比兴的意义，说数最多。大约这三个名字都含有政治和教化的意味。
贼本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。
比兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”；不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可以警诚自己。
《诗经》里许多譬喻就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。
《毛传》只在有兴的地方标出，不标赋比；想来赋义是易见的，比兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，所以便特别标出了。
《毛传》标出的兴诗，共一百十六篇，《国风》中最多，《小雅》第二；按现在说，这两部分收集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。
——论风雅颂为体，赋比兴为意义，引申。譬喻政教。
曹石山人曰：得有闲，著郑玄小传。
