其一百三二
观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候缴支缭，其竟关之政尽察，是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫，是闇主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，顺孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛，是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议，是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫，是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫，是明主之功已。
有言：《易》之《观》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不薦，有孚颙若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”
观之以道，则情况尽收眼底，风土人情、政治文化、往来交通、结构脉络，无所不观。观而后察，感而后觉，见而后明，闻而后聪，味而后辨，总之而后有道，或以威力，或以礼法，或以仁义，或以道德。所以，知治乱之形势，兴亡之关键，荣辱之枢机，则执一也。是故，孚于中而诚于外，四时不忒，则所以天下服矣。
