酉六、解了加行（分三科）　戌一、徵

云何名為解了加行？

　　這是第六科，一共是九科，現在是第六科「解了加行」。分三科，第一科是「徵」。怎麼叫做「解了加行」呢？

戌二、釋（分二科）　亥一、定地諸相

謂於如是所說諸相，善取善了，善取了已，欲入定時，即便能入；於住定時，即便能住；於起定時，即便能起。

　　第二科加以解「釋」，分二科，第一科「定地諸相」。

　　「謂於如是所說諸相」，就是說像前面說這個：止、觀、舉、捨，「所說諸相」。「善取善了」，你能夠認識的很好，你也能夠明了這些相。「善取了已」，你能夠認識了，而能明白這四種相的時候，「欲入定時，即便能入」，你想要入定的時候，就能入；「於住定時，即便能住；於起定時，即便能起」，這就叫做「解了加行」。

亥二、不定地相

或時棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟，諸不定地所有本性所緣境界。

　　這是第二科，前面是「定地諸相」，這是「不定地相」。

　　「或時棄捨諸三摩地所行影像」，或者有的時候，棄捨了諸三摩地所行的影像，就是所緣境。「作意思惟，諸不定地」，思惟這個不定地的事情。「所有本性所緣境界」，前面是同分所緣，是相似的影像；現在是「本性」不是影像。那就是你出定了以後，比如說是：修這個白骨觀。修這白骨觀，你心裡面是白骨的影像，並不是白骨；現在說呢，就是「棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟，諸不定地」的時候，這時候就是從定裡面出來，所觀察的影像不存在了，這時候思惟「諸不定地所有本性」，就是那疏所緣緣境，「所緣」的「境界」。

戌三、結

如是名為解了加行。

　　從定裡面出來，再去看看那個白骨，那就叫做「所有本性所緣境界」，是這樣意思。這樣對你靜坐似乎也有幫助，「如是名為解了加行」。

酉七、無厭足加行（分三科）　戌一、徵

云何名為無厭足加行？

　　這是第七科「無厭足」，就是沒有滿足的加行，先是「徵」。「云何名為無厭足加行」，這是「徵」。下面第二科解「釋」。分二科，第一科是「於勝善法」。

戌二、釋（分二科）　亥一、於勝善法

謂於善法無有厭足，修斷無廢，於展轉上展轉勝處，多住希求。

　　「謂於善法無有厭足」，「謂」就是說修止觀這個人，對於所成就止觀的功德的善法，沒有滿足的時候。「修斷無廢」，修學止觀斷煩惱這件事，沒有停止的時候。「於展轉上展轉勝處」：「展轉」，就是一次又一次地這樣修止觀的展轉；「上展轉」，就是向成就這一個方向進步。「多住希求」，你心裡面希望能有成就，這個希望心很強。

亥二、於多所作

不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈；於餘所作，常有進求。

　　這是第二科，「於多所作」。

　　「不唯獲得」，不是只是獲得少分的靜定，就是未到地定，「便於中路而生退屈」，這是在中間，還沒有到地方，得了未到地定，還沒有到應該停下來的時候，而在路途中間而生退屈，他不這樣不退下來。「於餘所作，常有進求」，對於剩餘所應該作的事情，他應該得初禪、得二禪、得三禪、得四禪，剩餘的工作常有進求，那進求的心，一直的沒有停下來。

戌三、結

如是名為無厭足加行。

　　下面第八科，「不捨軛加行」。

酉八、不捨軛加行（分三科）　戌一、徵

云何名為不捨軛加行？

　　「云何名為不捨軛加行？」這是「徵」，這個「軛」，牛馬在拉車的時候，有一個東西控制牠的脖子，叫牠不能離開這裡；現在說這個「軛」，就是持戒，就是佛陀所制定的戒，你永久的遵守而不棄捨。

戌二、釋（分二科）　亥一、舉法

謂於一切所受學處，無穿、無缺；雖見少年顏容端正可愛母邑，而不取相，不取隨好；於食平等；勤修覺悟；少事、少業、少諸散亂；於久所作、久所說等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說名不捨軛加行。

　　前面是「徵」，現在第二科解「釋」。解釋分二科，第一科是「舉法」。

　　「謂於一切所受學處」，就是這個禪師對於所受學的戒，叫做「無穿、無缺」，能夠受持的很清淨，不會穿缺的；就像一個器，穿一個洞，就不能夠盛水了，「穿」。或者是「缺」，缺少一個地方，那麼也不能當器用了，不是載道之器了。「雖見少年顏容端正可愛母邑，而不取相，不取隨好」：「不取相」是指前五識說，指眼識說；不取相，是意識說。

　　「於食平等，勤修覺悟」：「於食平等」，就是飲食平等，你吃這麼多就合適，你就吃這麼多，那麼就是平等；如果吃太多了，也不平等，吃太少了，也不平等。於食平等，其實就是於食知量的意思。「勤修覺悟」：勤修這個悎寤瑜伽，初夜、後夜就要用功，這是中夜要休息，「勤修覺悟」。

　　「少事、少業、少諸散亂」，還要少事。「少事」是什麼？就是你若多欲，你的事情就會多；現在少事就是少欲，你所希望的事情，我所希望的衣食住，少少的就好了，就滿足了，所以要少欲，就叫做少事。「少業」，就是不儲蓄很多的資具、衣服、飲食這些東西不儲蓄，叫做少事少業。「少諸散亂」，我們修止觀的時候心裡面散亂，在什麼地方散亂呢？就是在你的事業上散亂。就是因為你犯戒了也容易散亂；你心有所取相、取隨好，於食不平等，不能勤修悎寤瑜伽，那就是多事、多業、多諸散亂了。

　　「於久所作，久所說等，能自隨憶」，這表示你常常修止觀，記憶力會增強、增上，「於久所作」，很久以前所作的事，很久以前所說的話，這就是「能自隨憶」，能自己憶念起來，不會忘失；「令他隨憶」，也有這個力量，令他人隨憶。「如是等法，名不捨軛加行」，不捨軛加行是這個意思。

亥二、顯義

由此諸法，能正隨順心一境性，不捨其軛，令心不散；不令其心，馳流外境；不令其心，內不調柔。

　　這是第二科「顯義」。

　　「由此諸法，能正隨順」，前面說的這麼多，「能正隨順」，你能夠隨順佛教，「心一境性，不捨其軛」，心能安住一境，而不捨掉這個戒律的法。「令心不散；不令其心，馳流外境」，怎麼叫做「令心不散」呢？就是「不令其心，馳流外境」，那就叫做不散。「不令其心，內不調柔」，你若多生煩惱，心就剛強。「不令其心，內不調柔」，就是心沒有生煩惱。

戌三、結

如是名為不捨軛加行。