第一章 出版说明

学问，胡适提出“做学问要在不疑处有疑”；做人，他说“待人要在有疑处不疑”。

前者是科学精神（很多自然规律都只是人们的阶段性发现，一定要时刻更新），后者是用人之道（疑人不用，用人不疑）。

有关部门或人士在评价他对社会的贡献时认为：新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表……

青黄不接时的及时雨。大陆之间的桥梁。

第2章 读书

无目的读书是散步而不是学习。
    朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

前提是要有目标，无目标的失落是真扶不起。找不到着力点。

“读书”可以有三种说法：
（1）要读何书。
各人所选只能代表各人的嗜好，没有多大的标准作用。所以我不讲这一类的问题。
（2）读书的功用。
读书是求智识，智识就是权力。这些话都是大家会说的，所以我也不必讲。
（3）读书的方法。
两个要素：第一要精；第二要博。

做事，不但要知道自己要做什么，更要知道自己不做什么！还要到大声告诉别人。

读书三到是不够的；须有四到，是：“眼到，口到，心到，手到”。

眼到是要个个字认得，不可随便放过。

正如先生所说，这个太难做到了。尤其是现在越来越快的节奏，囫囵吞枣越是严重。尽管搜索工具已发达异常，伸手党习性缺未见好转。

书是文字做成的，不肯仔细认字，就不必读书。

不认识的字就好比大局中模糊不清的细节。

眼到能养成好习惯，养成不苟且的人格。

前段时间有句歌词，“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。”我老觉得别扭。因为给我的感觉是有人在用一种居高临下的态度在挖苦——“你的生活不但眼前苟且（很失败），还有读不懂的诗，到不了的远方，以及无法真正实现的田园生活。（失败中的失败）”看到这里觉得，不苟且，这种人格基础才能缔造出巴比伦塔。

用心不是叫人枯坐冥想，是要靠外面的设备及思想的方法的帮助。
（1）字典，辞典，参考书等工具要完备。

总之，读书要会疑，忽略过去，不会有问题，便没有进益。
    宋儒张载说：“读书先要会疑。于不疑处有疑，方是进矣。”他又说：“在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。”又说：“学贵心悟，守旧无功。”
    宋儒程颐说：“学原于思。”

无功无过，不如不要读书，浪费时间。所以要生疑解疑。从原文也好，从外部工具也罢，都能锻炼自己解决问题的能力（硕士学位的要求是解决问题，博士学位的要求是提出问题）。古今中外，无论行业，人才的标准总是解决问题的能力。

读书单靠眼到，口到，心到，还不够的；必须还得自己动动手，
做读书札记，是要动手的。札记又可分四类：
    （1）抄录备忘。
    （2）作提要，节要。
    （3）自己记录心得。张载说：“心中苟有所开，即便札记。不则还塞之矣。”
    （4）参考诸书，融会贯通，作有系统的著作。

“心中苟有所开，即便札记。”有所开enlighting moment这句说的极好。捕捉，记下自己的Eurika体验(灵感迸发的瞬间）！长此以往，经过回忆可以加强这种感觉，加强灵光一闪的能力。

发表是吸收智识和思想的绝妙方法。吸收进来的智识思想，无论是看书来的，或是听讲来的，都只是模糊零碎，都算不得我们自己的东西。自己必须做一番手脚，或做提要，或做说明，或做讨论自己重新组织过，申叙过，用自己的语言记述过——那种智识思想方才可算是你自己的了。

假使你听了不服气，今晚回去就去遍翻各种书籍，仔细研究进化论的科学上的根据；把你研究所得写成一篇读书札记；札记列举了：
    一，生物学上的证据；二，比较解剖学上的证据；三，比较胚胎学上的证据；四，地质学和古生物学上的证据；五，考古学上的证据；六，社会学和人类学上的证据。
    到这个时候，你所有关于“进化论”的知识，经过了一番组织安排，经过了自己的去取叙述，这时候这些知识方才可算是你自己的了。
发表是吸收的利器；又可以说，手到是心到的法门。

动手标点，动手翻字典，动手查书，都是极要紧的读书秘诀
前几年我曾劝顾颉刚先生标点姚际恒的《古今伪书考》。当初我知道他的生活困难，希望他标点一部书付印，卖几个钱。那部书是很薄的一本，我以为他一两个星期就可以标点完了。那知顾先生一去半年，还不曾交卷。原来他于每条引的书，都去翻查原书，仔细校对，注明出处，注明原书卷第，注明删节之处。他动手半年之后，来对我说，《古今伪书考》不必付印了，他现在要编辑一部疑古的丛书，叫做“辨伪丛刊”。我很赞成他这个计划，让他去动手。他动手了一两年之后，更进步了，又超过那“辨伪丛刊”的计划了，他要自己创作了。他前年以来，对于中国古史，做了许多辨伪的文字；他眼前的成绩早已超过崔述了，更不要说姚际恒了。

引一个别人的笔记：原来顾几颉刚先生由疑古书而疑史，提出“层累说”，写出“古史辨”，是得到胡适的鼓舞

我们主张“博”有两个意思：
    第一，为预备参考资料计，不可不博。
    第二，为做一个有用的人计，不可不博。

诸位为什么要戴眼镜？岂不是因为戴了眼镜，从前看不见的，现在看得见了；从前很小的，现在看得很大了；从前看不分明的，现在看得清楚分明了？

这是多么美好的读书人的意愿和理解。

即如《墨子》一书在一百年前，清朝的学者懂得此书还不多。到了近来，有人知道光学，几何学，力学，工程学……一看《墨子》，才知道其中有许多部分是必须用这些科学的知识方才能懂的。后来有人知道了伦理学，心理学……懂得《墨子》更多了。读别种书愈多，《墨子》愈懂得多。

达尔文研究生物演变的现状，前后凡三十多年，积了无数材料，想不出一个简单贯串的说明。有一天他无意中读马尔萨斯的人口论，忽然大悟生存竞争的原则，于是得着物竞天择的道理，遂成一部破天荒的名著，给后世思想界打开一个新纪元。

这就是一个经典的Eurika。有积累，有沉淀。思索在潜意识中运转了无数日夜后终于在适合的点爆发了。一如牛顿的苹果，碳六十还有DNA双螺旋。

专工一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知。这一类的人，影响于社会很少。

现在说将一门手艺精进到90%，效益远不如将两门手艺训练到80%。

胡适先生的思想真实，经典，超前。

又有些人广泛博览，而一无所专长，虽可以到处受一班贱人的欢迎，其实也是一种废物。这一类人，也好有一比，比一张很大的薄纸，禁不起风吹雨打。

这正如岭南会发文批判罗辑思维专栏的“盲目崇拜者”们，如果不落实行动，便最多是自欺欺人，酸腐。当时刚读时是气愤的，读完时背后是冰凉的。忠言逆耳利于行。

理想中的学者，既能博大，又能精深。精深的方面，是他的专门学问。
他用他的专门学问做中心，次及于直接相关的各种学问，次及于间接相关的各种学问，次及于不很相关的各种学问，以次及毫不相关的各种泛览。

贾跃亭先生多么希望自己的产业们产生这般生态化学反应（生态化反）。可惜他只是落入了一个经济学陷阱。

宋儒程颢说的好：
    须是大其心使开阔：譬如为九层之台，须大做脚始得。
    编成两句粗浅的口号：为学要如金字塔，要能广大要能高。

在过去，这完全可以用白漆刷在墙上，和其他标语并排。譬如：少生孩子多种树。实在是浅显易懂。能把知识解释得妇孺皆知，是门技术。

前两天的糊涂记者抛出一句话，“看来您还是不能理解时代的发展潮流”。在论战中，这样的话常常是败下阵来之前最后说的话，类似的话还有“你又不是这方面的专家”，“和你说了你也不懂”，等等。（引自吴军得到专栏文章）