梁宁在“产品思维30讲”里，说到了寄居蟹。
恰好最近看到了BBC“生命的故事”纪录片，拍得非常美，关键是还剪辑成了有故事情节的片段，令人忍禁不禁。其中有一个章节也讲到了寄居蟹。每一只寄居蟹，都必须找到一只大小合适的螺壳。节目中解释的原因是，没有这个外壳，沙滩上的太阳可能会把它们烤熟。我对这个说法存疑，因为，我认为螺壳里面也不可能有空调，温度应该和在外面差不多，甚至还要高一点。
我又百度了一下，百度上给出的原因是用来保护它们自己柔软的的腹部。百度还如此描述：
寄居蟹生活在被它掠食者的铠甲里，却也因为这副铠甲，它必须得背着跑来跑去，甚至让自己右螯脚大于左螯脚，或左螫脚大于右螯脚。
也就是说，这个壳保护了寄居蟹，同时也限制了寄居蟹。
我们一辈子的人生中，也会有各种各样的壳，这些壳，在保护我们的同时，也限制了我们的想象力。
那么，我们人生中的壳，又是什么呢？
角色。
我们一生中，需要扮演很多不同的角色 。
比如，儿子（女儿）、学生、职员、中层、领导、父亲（母亲）、某某长，某某总，某某局，某某董，等等 。
有家庭的角色，有单位的角色，有社会的角色，各不相同，但也有其一致的地方——那就是，我还是我，只是壳不一样。
角色，只是我们的一个壳而已。
正如寄居蟹一样，我们背的壳，在给我们保护或说利益的同时，也限制了我们的自由发展。因为我们必须背着壳跑来跑去，还必须按照壳的形状，改变我们的发展方向，如寄居蟹一般要不让自己右螯脚大于左螯脚，要不让自己左螫脚大于右螯脚。
社会对我们的角色都有一个预期，比如：
做儿子，必须孝顺，三年不改父道，谓之孝。子不言父过，等等。
做学生，认真听讲，不给老师添堵，还要求与其他同学保持良好关系，互爱互助；
在单位，服从上级，带领下级，支持下级；
角色化生存，就是按照别人的预期生活的一辈子。这个别人，有传统、有社会、有家庭，也有我们自己所看的书、所上的课与所遇到的人。
孔子在几千年前，就给我们中国人乃至中华文化圈的人，写下了角色说明书。比如，“君君臣臣，父父子子夫妇”等。君君臣臣是规定了社会化角色我们应该如何扮演；父父子子夫妇，则规定了我们家庭角色关系应该如何协调。
我们整个受教育的过程，就是我们逐渐角色化的过程；角色化的过程，就是我们学习我们所处的民族、社团或家庭角色说明书，按照角色要求规范自己言行的过程；规范自己言行的过程，也就是一个违反人性，悖离自己内心，按照别人预期生活的过程。
关于这种现象，我们中国有一个词，叫“得体”。
什么叫得体？
我们是儿子的时候，感谢父母养育之恩，是得体；但你认为自己是父母娱乐快活的产物，因此不必为自己不想按照他们的希望而生活，叫不得体，也叫举止失据；
我们是父母的时候，我们想办法教育孩子，供养孩子，叫得体；而只顾自己生活，认为孩子有孩子要走的路，父母有父母自己的空间，叫举止失措，叫不得体；
我们是下级的时候，不知道感谢上级的支持，不知道感恩同事的帮助，以为一切都是自己的努力成果，这叫不得体，反之，一切功劳都是互相配合，一起努力的功劳，则为得体。
等等。
我们都听说过唐太宗与魏征的故事，为什么唐太宗会吓得将鹦鹉置于怀中窒息而死，继而又不停骂魏征这个乡巴佬，非常讨厌。
这是因为魏征要求李世民一直只扮演皇帝这个单一的角色。魏征希望李世民没有全能自恋，没有自己的愉悦，没有自己的不爽，更没有自己的焦虑，愤怒，甚至恐惧。不能流露一点点自己的私人情绪，换谁，谁也受不了。更何况皇帝这种职业权力又极大，本以为普天之下老子第一，结果这个角色的说明书偏偏对这个角色规范最多，还有名臣监督，还有史官盯着，我估计李世民面对这个皇帝扮演说明书也傻眼了。
后面的故事我不知道有多少人清楚，象李世民与魏征的故事，君君臣臣，各自严格按说明书表演，很协调，很令后人向往。殊不知，这个故事有一个悲惨的结局，甚至到了李世民要把魏征毁尸灭迹的程度。为毛？因为李世民看到了魏征的日记，发现魏征自己也没有按照约定的角色说明书出演，存了私心，有私心就算了，还把李世民没按说明书表演的部分，以片尾花絮形式，记录了下来。不是谁都有成龙那种娱乐精神的，是不是？因此，李世民龙颜大怒，我觉得非常理解。
这也是我们这个民族悲哀的部分，过分追求每个人扮演角色，忘记了自己只是一个演员。发展到后来，如宋朝理学，竟然提出了“存天理，灭人欲”的理论，要求每个人忘记自己，完全角色化生存。
当然，我们也不是说角色化生存一定不好。
将每一个人角色化，是教育的目的，也是社会管理的需要。如果把我们每个人看这个教育体系打造的产品，角色化就是将我们统一规格，好处就是便于管理。这有一点像现在社会化大生产，需要建立统一的标准，大家都按这个标准生产，以便于维修、运输、使用。
事实上，组成一个人的基本框架的五个层次中，第三层就是角色框架层。我不知道读者们怎么看待这个第三层。我个人的理解，一个人的角色框架，往外走，就是外在属性，即对社会角色的认可程度；往内挖，就是内在属性，即对自我，对自我独立性的保持程度。
角色，实际上就是联接自我与社会的纽带。
小孩很小的时候，我对于她自称“宝宝”，觉得很好玩，因为从一个成人的角度的看，不称“我”，而称“宝宝”，仿佛从第三个人的角度来看自己。
后来学习了一点心理学，发现这正是一个人心理发展的历程。
小孩子一开始，他就是没有“自我”的意识。无论是“爸爸”、“妈妈”或“宝宝”，都是一种角色，小孩子认识、感知这个社会，最初就是从角色认知开始。也就是从关系中，觉知自我。比如，这个男人是“爸爸”，那个女人是“妈妈”，他们有一个“宝宝”，这些都是关系，脱离这些关系，孩子则会不知道自己是谁。
所以，为什么会要求我们“得体”？
得体也就是遵照角色说明书，扮演好的们应该扮演的角色，这戏才能够演得下去。
湖南著名的本土笑星“奇志与大兵”，他们有一个小品，叫《智取威虎山》，是讲乡下业余剧团，出演样板戏，演员因为唱醉了，把戏中角色，与自己戏外角色混在一起，戏中有戏的故事，非常好笑。之所以会出现强烈的幽默效果，就是角色与预期反转原因，导致整个样板戏演成了一个小品，荒诞而真实。
因此，角色化生存，这是现实，我们每个人都必须面对。如何面对呢？我认为有以下几点：
首先，我们必须认识到，角色只是一个人和这个社会联接的纽带。我们看一个人，应该清楚地知道，他的角色化生存要求他如何说话，如何行动。也就可以更清楚地认识一个人。
其次，适应我们自己的角色扮演，其实也就是适应这个社会的过程，我们对于自己角色扮演应该有一个基本认知，那就是角色化生存，基本上都是反人性，压制和教化的。因此，我们认识到这一点后，就会对他人、对自己都有一颗平常心，演戏嘛，不必当真。“人生如戏，戏如人生”是有其哲学与心理学基础的。
其三，我们做事处世，要利用这种角色与人性分离的现实状况，研究人性深处的愉悦与不爽，愤怒与恐惧，这可以成为我们与其他人建立良好关系，处理协调矛盾与冲突的基层逻辑。
其四，我们也要清楚地知道，角色就是角色，我们个人本身，不会因为你的壳很漂亮而有大的改变；也不会因为你的壳很贵，而改变我们自身的价值；更不要用很大的代价，去追求那些很贵或地位很高的壳。壳只是壳，如果没有自身价值的提升，壳给我们带来的，不过是黄梁一梦而已。
一个人的能力，不会因为一纸任命而立马提升，千万不要因此傲视四方，因为那一纸任命只是给你换了一个壳。
我们过于在意自己角色的转换变迁，只有不断地提升自己本身的能力，才有可能在各种壳下都怡然自得。
