主讲老师:蜜读团队

他们十年饮冰、难凉热血；他们心怀阳光、执着勇敢；他们是文学的信徒，书海里的书虫，梦想的践行者。志在开发让人更轻松、更简洁、更高效的阅读方式。

1897年的春天，法国画家高更画了一幅画。在这幅画里，他提了三个问题，即：“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”

许多思想家对这三个问题做了思考和回答，但答案莫衷一是。那么，我们应当如何回答这三个问题呢？读完此书，相信你可以给出自己的答案。

《重新认识你自己》由现代最富盛名的印度哲学家克里希那穆提所著。回顾整个 20世纪，科学主义和理性主义两大思潮的兴起，为人类创造巨大体量的物质财富提供了强大的智力支撑。但不可否认的是，人类也由此陷入了信仰动摇、精神焦虑、心灵恐慌的险恶境地。人类该何去何从？

此书的出现，以东方文明特有的思辨、论证和灵性的力量，对这一焦虑和恐慌进行了积极的回应，对西方世界产生了广泛而深远的影响。因此它被誉为 “20世纪最纯净的心灵”和“让整个世界驻足聆听的声音”。

从哲学在古希腊诞生的那一刻起，“认识你自己”便成为哲学的一个经典命题被提炼出来。古往今来，无数哲人都对它进行了深刻的思考和精彩的阐释，并由此形成了人本主义的思想潮流。关于人的定义、人的位置及人与世界的关系，不断被确认和深化。此书的面世正是对这一思想潮流的继承和发展。

读过此书，我最大的感受是，人的内在世界与外部世界一样广阔浩瀚，一样无穷无尽。当人类对外部世界的探索已拓展到宇宙深处时，对自己内在世界的探索却只迈出了小小的一步。这种内与外的不平衡，直接导致了人类发展的不平衡和不协调。

步入 21世纪，互联网、手机、人工智能的出现，更以一种无比强大的力量，疯狂地肢解着人的自我意识，人被异化的程度比此前任何一个时代都要强烈和深刻。并且，这种趋势还将继续延续下去。人类只有重新彻底地面对自己的内心，建设一个独立而又强大的自我，努力协调与外部世界的关系，才能真正克服在未来社会被彻底颠覆的危机。

《重新认识你自己》一书，既具有哲学思辨和概括的特点，又容纳了宗教论理和开悟的特色。行文上，大量运用散文化的手法，整体贯之，毫无挂碍。阅读此书，能让你的内心得到一次全新的升华，真正地提升你的生命境界。

每个人身上都有一个真正的自我，但不幸的是，这个自我经常遭到各种假象的蒙蔽、欺骗和诱导，经常遭到各种权威的恐吓、威胁和打击，因此它总是虚无缥缈、唯唯诺诺、卑躬屈膝。

克里希那穆提（以下简称克氏）认为，认识自我是一件很难的事情。但人类又不得不认识自我。因为，认识自我是人类在每个时代的核心任务，这是由人类的生存现实决定的。那么，该如何认识自我呢？

确立认识自我的标准和逻辑是基础工作。

自我既不能在国家、种族、民族、社会和家庭等的界定中去认识，也不能在前人所创立的各种学问、权威和教条中去认识，更不能在每个人的个性和倾向中去认识，甚至是也不能在每个人已有的知识和观念中去认识。

人只能在“我”的逻辑中认识自我。“我”的逻辑是不依附于任何内在与外在意见、知识、观念和权威的逻辑，是真正聆听自我、彻底关注自我的逻辑。只有在这样的逻辑中，认识到的自我才不是片面的、虚幻的和妥协的。因此，我们必须成为自己的导师和徒弟，凡是人们视为必然而重要的事，我们都该提出质疑。

此外，认识自我还需要建构联系的观点和开放的视野。

建构联系的观点指的是，积极建设自我与他者的良好关系。因为内在和外在都起着建设自我的作用，所以，我们要反对的是内在和外在的权威，而不能一刀切，反对一切的内在和外在。还有，群体是自我发展的保障。要在群体的视野下去审视自我，不能将自我从群体世界中孤立出去。

具备自由的心智是认知自我的核心工作。

自由不是放纵和任性的代名词。它的第一层意思是鲜活，因为生命是鲜活的。心智只有变得鲜活起来，才能触摸到自我的真实状态，并与自我和平相处。

自由的第二层意思是纯粹。童心常被用作纯粹的代名词。明代思想家李贽曾说：“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”纯粹的心是没有任何杂质的，是透明无比的，因此能排除各种干扰和阻碍，直接把握自我的核心。

自由的第三层意思是谦卑。很多时候，人无法认识自我，是因为内心充斥着太多成见和偏见，内心总处于一种不断膨胀的状态。膨胀的内心造就了膨胀的自我，最终将真实的自我挤兑到了边缘化地带。

要认识自我，还必须对自己身处的现实有清醒的认识。

英国诗人约翰典·多恩说：“不要问我丧钟为谁而鸣，它为你敲响。 ”盲目自大使得我们无法真实地感受到危机的存在。这样做的结果是，许多问题积重难返，最终导致了自我的彻底覆灭。因而必须做到居安思危。

最后，认识自我，还需要具备觉察的能力。

觉察不同于一般的观察。它的第一个特点是全神贯注，就是要集中注意力去观察，让思想沉下去；第二个特点是客观对待，就是要抛弃各种主观立场和意见，不夸大，不隐瞒；第三个特点是整体审视，就是观察每个念头的动向，实现战略统筹。只有从“我”的逻辑出发，才能直接抵达自我的本质，这是让自我站起来的第一步。人只有自我真正站起来了，才能不被各种势力所奴役，才能有尊严地活着。

快感是生命的第一个依靠，没有快感，人生便少了一种支撑。我们从生到死，都在秘密地或处心积虑地，甚至明目张胆地追求快感，但对快感的过度追求却引发了一系列问题。

前面提到，内在权威是压迫自我的一个重要方面。内在权威是指与人自身相关的一些要素，如快感、记忆、知识和经验等。其中，快感对自我的压迫最容易实现，极容易诱导自我走向痛苦和迷失。那么，我们该如何警惕快感的压迫呢？

1、要对快感有清醒的和整体的认识。按照克氏的观点，快感是形成社会的基本结构。不管是身体、心理，还是精神，都能产生快感。快感经过知觉、感觉、接触和欲望四个阶段形成。在意识和记忆的加工下，快感得到不断的强化和巩固，从而成为生命的一部分。

但我们的生活不能以快感来引导，因为快感并不具备长久性的价值，它极易扭曲人生的价值，直接诱发人生的恐惧和痛苦。在自我和快感之间建立一种平等和自由的关系，真正认识快感，才能不被快感奴役。

2、要有告别恐惧的智慧和勇气。因为痴迷和执着于快感，当快感无法实现时，便会产生恐惧。克氏认为，恐惧是生活中最大的问题之一。很多时候，面对现实，是因为我们选择了逃避，才让恐惧变本加厉，无孔不入。

要认识恐惧，必须对念头、记忆和时间有透彻的认识：

念头引发了恐惧。当我们忙碌于每个当下时，我们并不会忧心忡忡。一旦一个念头产生，恐惧便从心底油然而起。

记忆对恐惧也起到了推波助澜的作用。在记忆的召唤下，念头会不断被强化，最终成为像思想一样顽固的东西。只有思想停止了活动，我们的心智才能领略到恐惧的完整面貌。

这里的时间是指我们的心理时间。我们自身其实就是恐惧的根源，但意识会告诉我们，恐惧是外在于自我的，这是意识对我们的误导。人一旦认清自己就是恐惧，恐惧就会完全止息下来。因此克服恐惧并不难，认清恐惧的本质才是关键。

3、要从暴力和愤怒中解脱出来。动手打人、发动战争等都是暴力的形式。但克氏认为，一切与否定性、叛逆性和对抗性相关的力量，都可以归入暴力的范畴，比如嫉妒、自虐、自暴、自弃等。

人之所以会使用暴力，是因为内心充满各种担忧和恐惧。并错误地认为，暴力是消除恐惧的良药。因为暴力具有毁灭性，可以销毁恐惧。但事实上，暴力在毁灭恐惧时，还会毁掉其他的价值和意义。暴力如同一颗定时炸弹，稍有不慎便会引起灾难性后果。因此，对于暴力，我们既不能压抑它，也不能放纵它。

快感是自我必须反抗的第一重压迫。无数事例证明，快感并不能成为人类最后的依靠。在发展的现实面前，人类还应当建构更为长久、稳固和坚实的信仰。

思想对人而言是一把双刃剑：它是人解决生存问题、创造生命奇迹的重要力量；但同时，思想又具有惰性，会阻碍人类前进的脚步。

克氏认为，思想只是人的一部分，要彻底认识自我，还必须在思想面前表现得足够自由，不能成为思想的奴隶。那么，我们该如何突破思想的束缚，更加真实地接近自我呢？

首先得明确思想的形成逻辑，学会管理自己的思想。思想形成于人的记忆。因为记忆的存在，往事的各种感受总能被记录下来。这些记忆被反复加工，最终成为人的各种想法和观念。当我们专注于眼前的事情时，这些想法和观念也就随之消失了。

洞悉了思想的形成逻辑，我们就可以自由调控思想的发生过程。对思想在什么时间左右自我，能提前预测，从而实现思想的自由。

其次，要意识到思想的缺陷和不足，对思想进行改造和提升。思想总是善于对生活进行各种加工，并表现出各种各样的意图。而且为了便利，思想不惜扭曲真相。人在这些意图的指导下，会表现出各种焦虑、恐慌和紧张，让自我变得不平静、不安宁，丧失对当下的掌控力。

和行动相比，思想总是滞后的。而且思想有着很大的随意性，总是处在变动的状态中。因此，它无法了解新的事实的真相，无法解决重大问题。在现实面前，思想总是表现得很无力。

所以，我们必须对思想进行改造和提升。比如为思想的加工制定一套规则，让思想有序发展；再比如，对已形成的思想，根据现实需要进行选择性删减，而不是让思想随意左右我们的生活和人生。

成也思想，败也思想。思想是自我必须反抗的第二重压迫。思想的背后是意识、思维，对思想的反抗必须谨小慎微，而且要做长期应对的准备。

在我们的生活中，有这样一个现象，我们总是习惯以他者为自我发展的榜样，或者以曾经的自我为发展的参照，却始终没有将当下的自我纳入考虑的范围。

因而，现实的自我和真实的自我总是分离的。究其根本，是我们没有在自我和他者之间建立一种平等和自由的关系。那么，我们该如何与他者建立这种关系呢？

第一，要做到拒绝在自我和他者之间进行比较、衡量和评判。这里的他者，既包括别人，也包括另一个自我和社会结构。总想和他者一样，是形成矛盾、困惑和冲突的主因之一。

在比较的过程中，我们会大大地忽视自我的整体性，总用他者要求自我，从而造成大量生命能量的耗散。生命能量是维持生命活动的物质和动力。比如呼吸对空气加工的结果，情绪从爆发到消散的过程等，这些过程都伴随着能量的交换和生成。与他者比较，会导致我们无法对自我进行客观和理性的分析。

欲望是促使自我与他者不断进行比较的根本力量，而记忆和思想会让欲望变得更加顽固。因此，我们必须对欲望的这个事实有清晰的认识，通过合理管理欲望，实现自我和他者的和谐相处。

第二，要避免对他者的形象进行虚构和假设。《人类简史》的作者认为，我们看到的历史是人自己虚构出来的。因为人的思想和意识本身就具备虚构的功能。事实上，在和他者交往的过程中，我们也总会虚构一些美好印象，却并没有认识到，这只是他者的幻影罢了。

避免虚构的最好方式就是，全面而又真实地认识对方，要能够站在对方的立场上切实地思考。

第三，要从社会的心理结构中解脱出来，与现有的社会模式保持相对独立和自由的关系。社会心理结构是最大的他者，它包括社会习惯、社会风尚等。人的发展不能脱离社会，但这并不是要求人必须苟同和屈服于社会，而是指人要具备引领社会的远望和理想。

要摆脱社会心理结构，需要有极大的热情和毅力。我们不能依赖各种外在的刺激，如宗教、酒精和书籍等。因为，依赖是将生命整体，全都交给一个片面化的他者，只会让自我更加片面化，无法建设自我发展的根本动力。我们必须意识到：依赖外在力量，只会让心智变得愚蠢和迟钝。

突破外在权威的束缚和压迫，除了要改善人际关系，最为重要的是还要学会爱。爱是人类社会的一个普遍原则和价值，它维系着人类的和平。

有了爱与美，不论你做什么都是对的，都会带来秩序与和谐。只要你知道如何去爱，一切问题都将迎刃而解，你就随心所欲而不逾矩了，但多数情况下，我们并不懂得如何去爱。那么，什么是爱？我们又该如何去爱呢？一起来看看克氏怎么说的。

1、要有探寻爱的真实含义的意识和决心，发现爱的火焰。对于爱，我们不能臆想，更不能片面地理解。爱也不是通过下定义的形式来发现的。对于爱，我们只能从爱的角度去理解，正如理解自我一样，我们只能按照自我的逻辑去理解。我们必须坚定找寻爱的意识和决心。

2、要学会拒绝各种外在权威，比如父母、老师和朋友等告诉你的答案。在这个过程中，我们必须对什么不是爱有清醒的认识。你会发现，有些时候我们所谓的爱都是在说爱自己，那不是真正的爱。真正的爱不是来自于他者，而是源自于我们每个人的内心。

3、拒绝在我们的思想中去爱。爱不在人的思想中，因为思想是对过去情况的记录，爱却存在于活生生的当下。只有我们全神贯注、全心全意去爱，在行动中才能充分体现出爱，而不仅是在思想中盘旋。因为爱是超越后的结果，它存在于不同的时空结构中。

4、不要尝试训练和练习爱。对爱进行训练，只会让我们获得一些具体的知识和技巧，却无法抵达爱的核心。真正的爱不属于知识范畴，它属于情感和信仰的范畴。作为信仰和情感，对爱的把握和体悟，必须具备一种顿悟性、超越性和建构性都很强的能力。

5、保持一种没有任何动机的激情。动机构成自我，自我感受爱。“我”是动机的主体，所谓没有动机是指没有“我”的想法、念头和观点的参与。只有在彻底舍弃自我中，爱才能实现。你会发现这种爱超越了时间的范畴，属于个人，也超乎个人，可以专一，也可以遍布。6、保持一颗赤子之心。爱是新鲜、活泼而充满生命力的。它没有昨日，也没有明天，更不受杂念干扰。赤子之心是纯粹的，没有任何杂质，在爱的面前是透明的。就如同一面干净的镜子，可以照见全部的爱。因而，只有赤子之心才能感受到爱。

按照这些方法，我们可以找到爱的真谛。对于有的人而言，这样做很难，但并不是无路可走。唯一的方法就是放弃执着的念头，让自己的内心归于平静，将爱的真谛真正显现出来。

人际关系是自我必须反抗的第三重压迫。在当下中国，我们过于强调人脉的重要性，却并不重视自我的整体建设，这是导致中国发展活力匮乏的重要原因。只有自我的建设做得十分完备，才不会受制于人际关系。

法国思想家狄德罗说：“一个民族愈文明，他的风俗习惯就愈没有诗意。 ”认识自我同样面临着这样尴尬的处境。

倘若我们不解决认识自我的问题，历史越向前发展，认识自我的负担就越重，将自我彻底解放出来的机会就越小，人类面临的危机就越深。

因此，认识自我不是一个小问题，它是影响人类整体命运的大问题。推翻快感、思想、人际关系等的束缚和压迫，自我得到了进一步显现，但认识自我的目标还远远没有实现。接下来，我们还需要继续做三项工作才能抵达真实的自我。

第一项工作：突破时间的束缚和压迫，实现心智的自由。

时间是人在思想的作用下，虚构出来的一种强大力量。即使如钟表上面的时间，也是基于意识的力量建构的。这样的时间只属于意识，并不一定属于真实的现实。现代人对时间管理的焦虑，也足以证明意识所建构的时间是不可靠的。

此处的时间是指心理上的时间，即思想和行动之间的空隙。思想具有一定的灵活性，它可以被保留下来，也可以自由地穿越。但行动却显得比较呆板和凝固，而且一旦过后便会彻底消失，无法保存下来。所以，思想和行动之间就容易产生空隙。

这个空隙的存在，加剧了思想和行动的矛盾。灵活的思想能够分析出利害关系，所以，当问题来临时，就会诱导我们去防御，而不是直面、克服与消解。而行动比较稳健，不会随意变更，所以会对思想持有极大的质疑态度，总想摆脱思想的束缚。

思想和行动的矛盾无法调和，便产生了烦恼。解决这个矛盾，比较好的方法是停止所有的信仰、希望和恐惧。比如对于死亡，恐惧死亡的是思想，进而影响了行动。但事实是，死亡是思想虚构出来的，它其实并不存在。我们只有认清世界上没有永恒不变的东西，心智才可以自由。

第二项工作：认识到自我是一切问题的根源，学会化解自我和他者的矛盾。

自我和他者是观察者与被观察者的关系，他者属于自我观察到的意象，因此，自我才是一切问题的根源。

针对上述问题，最好的解决方式是放下自我，也可以说是忘我。我们要有意识地提醒自己，他者不是敌人，不会对我们构成威胁，这种威胁是自我臆想出来的。我们要让自己变得开阔起来，真正做到“放下自我，接纳他人”。

第三项工作：打造属于自我的冥想方式，实现心智的深层自由。

忘我能够初步实现自我和他者的有效融合，但要想实现这种融合的突破与升华，还需要借助冥想的力量。

克氏认为，冥想是生活中最伟大的艺术，它的美就在于它是不可教的，因此产生不了权威。克氏认为，把握冥想要注意以下三点：

第一点，集中注意力，整体审视自我和他者。冥想不是给意识设定一个范围去实现它的专注度，而是要开拓意识的视野，实现它的通达度、自由度和穿透度。

第二点，要具备一颗极其敏锐的心，及时捕捉任何细节。在冥想中，每个细节都同等重要，只有心灵足够敏锐，细节才会被捕捉得越细腻、越到位。

第三点，只做客观对待，不做主观评价。冥想不是要输出结果，它的宗旨在于让思想变得更加自由和通达。

人是创造历史的真正动力，因此人是宝贵的。而对于一个人而言，自我又是其中最宝贵的。可以毫不夸张地说，没有自我，人的世界将一片黑暗。

前面提到了许多认识自我的方式，这些方式归结起来只有一句话，那就是“与旧我决裂，建设新我”。那么，如何做到呢？

首先，要学会独处，实现内心的平静和自由。独处时的生命是自由的，可以自由地呼吸，自由地行动，自由地翱翔。人只有学会独处，才能收获内心的平静和空寂。蜜读解读过的《瓦尔登湖》就是梭罗在独处时所创作的，正是借助了独处的神奇力量，这本书才获得如此高的声誉。

独处的方式有很多，但有两点最需要注意。

在独处时要注意克服急功近利的心。过于强调结果，忽视过程是不明智的。我们时常无法预料结果，但却可以将过程做到极致，曾国藩的“莫问收获，但问耕耘”说的就是这个道理。

不仅如此，独处时还得注意正确处理修炼与自由的关系。为了内心的平和，我们通常会选择修炼这一途径。但这样的修炼，往往带有强迫和胁迫的性质。只有以自由的心态面对修炼，我们才能带领自己的心灵进入空寂的境界。

其次，让旧我走向涅槃。美国人休斯顿·斯密斯在《人的宗教》一书中，说过这样一句话：“世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。”生命亦是如此。你必须每天都死于一起已知的创伤、荣辱以及自制的意象和所有的经验，你才能从已知中解脱。每天都大死一番，脑细胞才会变得清新、年轻而单纯。

让旧我走向涅槃不是要我们放弃自己的生命，而是要敢于在现实面前，直视内心的各种矛盾和纠葛，打造一个纯粹的自我，也就是著名思想家熊十力先生所说的“无古无今，无人无我，直透法体”。为此，我们必须做到：

修炼道心，提升觉察力。道心是探求世界本质之心。克氏认为，道心不是来自思想，而是来自觉察。《尚书》中说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道心重在客观和体察入微，只有具备了道心，人的觉察才是整体性的，才能不带有任何主观判断，我们才能真正发现事情的本来面目。

还有，要运用能量，打通行动的管道。如果我们抛弃各种成见，敢于同自己的情绪作斗争，便打开了能量的通道。一旦能量源源不断地被供给，我们便具备实现自由的核心动力。自此，我们便成了自己拯救自己的唯一力量。

到这里，《重新认识你自己》一书便为你全部解读完了。相信你一定获得不少的收获。为了检验一下你的学习情况，我们特意准备了几个问题，希望你能对自己的学习情况做一个简单的反思和总结。

1、在认识自我的过程中，总会受到内在权威和外在权威的制约和压制。内在、外在权威的具体内涵是什么？试着举例说明。

2、在认识自我的过程中，觉察力特别重要，那么什么是觉察力？它有怎样的特点？

3、警惕快感是认识自我的第一重突破。那么快感、恐惧和暴力三者之间是什么关系？

4、认识自我要突破思想的束缚，原因是什么？

5、什么是冥想？如何进行冥想？

6、说说独处的重要性以及你独处的一些经验和方式？