我出生在上世纪八十年代末。长大以后我通过各类新闻报道和文学作品了解到，80年代是属于文学青年的年代。

差不多三十年过去了，如今的青少年，很难再像那个热血时代一样，独爱文学。如今的青年（姑且以35岁以下为界），他们大多出生在物质逐步摆脱匮乏年代。90、00后们更是从小就不曾直面真正的物质匮乏。

在当今青年们的少年时期，他们见证了经济高速发展带来的物质生活的逐步丰裕，见证了互联网和智能手机在国内的萌芽、普及和迅猛发展，以及随着物质丰裕、信息手段便捷而引发的精神生活的重构。

不妨这么说，互联网和智能手机的迅猛普及，从某些层面上改变了青少年们获取资讯甚至知识的方法，影响了他们的学习方式，进而解构和重塑了他们的思维方式、价值观。如今爱阅读的青年，获取资讯、品读作品的理念与方式也日益多元。

当然对于将阅读作为消遣的人来讲，互联网上免费获取的言情小说、各种经典小说是他们所能接触到的“文学”。从出版从业者的角度而言，如何提高普罗大众的版权意识，以及国家如何从制度层面上保护创作者的权益，又是一个值得深入探讨的论题。此为后话。

文学何以为文学？

粗略了解文学常识的人应该都知道，在不同的历史时期，文学的定义和范围是不同的。在讲求辞藻华丽、词章对仗的骈文风行的时代，有韵的才是文，无韵的便是笔；只有偶俪绮曼的才是文，质直不复的就是笔。“文起八代之衰”的韩愈，在唐代中晚期文坛上，其不讲究韵脚的“散文”在时人心目中是“笔”而非“文”。

国学名家龚鹏程认为，一篇作品，凡愈倾向于脱离纯粹认知作用，愈注重文字本身的捏塑，就愈可能是文学作品。所以文学作品与各类宣传文章的最大区别在于使用文字的方法。他进而说，一位创作者，愈能保住这种文学职分的坚持，就愈能保证他的作品是文学作品，而不致成为传单。文学可以使宣传达到效果，而其本身却不因宣传而存在。

比如流传于世的檄文。而今的人们品读骆宾王的《讨武曌檄》，除了欣赏其文势，更多地效用在于从中汲取批判性思维的力量，就像读鲁迅先生的杂文一样。

为什么要欣赏文学？

年初的《中国诗词大会》（第二季）着实让传统诗词又火了一把。无论从哪方面来看，诗词当然是文学的海洋中最美的浪花，文学殿堂中的瑰丽明珠。钟嵘在《诗品》中赋予诗歌“照烛三才、晖丽万有，灵衹待之致飨，幽微借之以昭告”之效用。

对于普通读者而言，除了利用碎片时间刷刷言情小说、玄幻文学、看看网络IP热剧们的原著以外，更应该花一些心力在经受过时间检验的经典上面。因为文学所具备的作用和能力，远比想象中深远博大。

龚鹏程认为，一首诗歌里面，可能有本事、有指涉，但其意义永远不限于这个本事，不止于这个指涉。文学不但描述历史、反映时代，也整理经验、发现意义、创造价值、赋予批评。

如何欣赏文学作品？

少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。

壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。

悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。

——《虞美人》蒋捷

这阙《虞美人》，将听雨这件小事，与不同的人生阶段结合起来，意蕴深厚。一千个读者能看出一千个哈姆雷特；一个读者在不同的人生阶段和生活境况下，看同一个文学人物也会看出“白玫瑰”“红朱砂”般迥然的况味来。

这一切的前提是读者本身是合格的。

何谓合格的读者？龚鹏程在《文学散步》中认为，合格的读者一是具有一定的美感，二是有一定的知识储备，三是明了欣赏的方法和步骤。

文学与美是双生花。回想幼年时，父母教我从“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，绿掌拨清波”“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”一路背到“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”“海上生明月，天涯共此时”。虽然我也像现在的小孩子一样，在家里来客人的时候背着手装成小大人的模样表演背诗，但是通过背诗留下了原始而质朴的美学“童子功”，成为如今欣赏文学的美学功底。

品读文学需要的知识与其他场合提及的知识略有不同。文学作品传达出的意境，常常使人犹如置身梦中，产生“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”般如梦初醒之感。欣赏这些如“醉中言、梦时语”般的文学作品，如果还是古板地从逻辑性知识的视角出发，肯定难以理解其中传达的意蕴，还会把原本拥有完整气势和美好意境肢解破坏。

（未完待续）

本文提及的书籍——龚鹏程《文学散步》item.jd.com/11620927.html