第一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子罕言利与命与仁。
【白话解释】
有问有答名为语，无问而自己说名为言。本章孔子很少直接说利、命、仁这三件事情。
为什么很少说呢？因为世间的利在孔子看来都不是利，孔子的“利”是结合知命与行仁的内涵，且能通达性与天道。“命”是能通达天命，懂得趋吉避凶。而“仁”是利他的心态与行持。站在利他的本质上充实自己历事的能力与通达性与天道的学问。这三件事情，一般人或者听不懂，或容易误听，或不愿听，或听而毁谤，因为不契机，故孔子少言。
【章旨】
此章论孔子希言难及之事也。
谢秋莲:
学生试答子罕篇第一第二章问题，抛砖引老师们之玉：
第一章问题1.孔子为何罕言利命仁？若在今日之下，孔子会不会多言利命仁？
答：为何罕言这三者，老师在白话解释中已经为我们做了指点：这三件事情，一 般人或者听不懂，或容易误听，或不愿听，或听而毁谤，因为不契机，故孔子少 言。孔子因材施教，在弟子们或其他人对利、命、仁有疑问，想搞懂时，根据提 问者的悟性和存心等，做出深浅次第不同的答案。
在今日之下，孔子恐怕更罕言了，因为今人习染更深。嗜欲深者天机浅，悟性更差 ，更不好说了。
2.利命仁三者有何相互关系？
答：知道何为真利，通达形而上的内涵，才知宿命、才能立命、才知如何趋吉避凶。 而立命、改命必须依靠形而下的仁，靠利他的行持。
这三者是相辅相成的。三者也可以有其他的次第。比如知道何为利，才能安仁， 安仁则知修道，修道能立命。
要知道何为真利，何为天命，何为仁，必须跟随有传承的明师、经典学习。
第二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
达巷党人曰：大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰：吾何执。执御乎。执射乎。吾执御矣。
【白话解释】
古代五百家为一党，犹如现今的村、坊、里，“达巷”是一个党的名称，今山东滋阳县溪北五里。达巷党人，姓名不传，或是指项橐，或是指甘罗，难以考订。
达巷党人称赞孔子很伟大，所学的学术包括形而上的天道与形而下的人道，非常广泛，因而不能指称孔子是哪一方面的专家。孔子听闻达巷党人的称赞，便对弟子们幽默的说：既然我是不能以一艺成名，那我要找哪一门专长来成名呢？在六艺里面，我究竟要学驾车？还是学射箭呢？我看我还是认真学驾车好了，因为驾车比较容易，一学成功，我就是一位驾车的专家了。
此章虽是孔子表现谦虚，但更有趣的是以幽默的语气不敢承担博学。
【章旨】
此章记孔子听闻他人赞誉自己，以幽默的方式表达谦虚。
1.达巷党人的赞叹是否过当？如何证明？
答：一点不过啊。孔子博通道艺，其仁如天，其智如神。通达性与天道的这一分论语多章提及，比如孔子自陈“空空如也”“天生德于予”。在艺上孔子也是样样精通，上知天文下知地理。证据很多，比如他以礼闻名诸侯；比如他音乐造诣很深，辨琴能想象出作者的样貌、内涵，还帮鲁国订正礼乐；比如他是博物学家，在齐国辨识怪鸟商羊、与鲁国权臣季桓子辨别土怪羵羊；他掐指一算能知道千里之外哪里起火了；比如他是外交家、军事家，夹谷之会，从强国齐国手中赢回三座失去的城 池；他是政治家，三个月将中都治理出大同气象……
2.本章从何处可以看出孔子的幽默？
答：能以看起来比较卑微的车夫来比喻自己，造成一种冲突——博学与执御（驾车）的冲突，其实驾车中又蕴含中深厚的道理。
3.如何使自己成为幽默的人？
答：幽默与贫嘴、搞笑的区别在于是否有内涵。要幽默首先得有深厚的内涵，其次心态要平和，要把自己放低，敢于拿自己打岔。再来语言要有冲突性。
第三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
【字词解释】
冕：礼帽。
纯：丝织品。
泰：骄泰。
【白话解释】
孔子说：用麻织成的礼帽，要用两千四百缕经线，麻质很粗，必须织得非常细密，颇费工夫，是合乎礼制的。而今用丝来制成礼帽，丝虽然比麻贵，但丝质细，容易织成，手工简易，虽不是古人所用的材质，但现在都改用丝做的礼帽，我跟从大众用纯丝做的礼帽。古代臣见君主，依礼，在堂下就必须拜，如果君主说不用拜，则升入堂上再拜。而今臣子却都直接上堂才拜，行为骄慢，谁在堂下即拜，谁就违背众人的意思。但我还是主张在堂下行拜礼。
用麻织成礼帽改为丝织，不但没有其他弊端，且便宜许多，所以孔子取其俭。至于堂下拜改为升入堂上再拜，那是当时为人臣骄泰的作风。既是既定的礼节，孔子即依国家礼制，遵从在堂下先拜，再上堂拜的礼制。虽然在堂下拜，看不见君主。但是依礼不论看得见或看不见，都必须拜，这是对国君的礼节。所以一则可以从众，一则不得不违众。
【章旨】
此章记孔子依礼有从俗有不从俗，从容中道。
第四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【白话解释】
意是心里起的念头，有私意有公意。有喜怒哀乐的情绪。毋意是意念的体性空，待境而生，如遇顺境方有欢喜心或贪心，遇逆境则不生上述之心，但若知逆境对自己的耐心与坚忍是一种帮助也会产生欢喜心。总之心念是对境方能生，不能自性生，谓之好意。
必是在面对境界时，在功过、是非、利弊两端，取顺应时机的那一端，毋必就是必的自体性空，要办的事或相处的人两端都不一样，两端中哪一端是必要也得看时机而定。
固是执持事理，毋固是固的体性空，执持事理的体性空，所以执持事理也需观待时机而有所改变，例如谦虚是美德，但对某些刚强者，度化他们反而不能用谦。老师有时用折法方能调伏调皮捣蛋的学生。
“我”是于身心名言安立的总称，而毋我是对自我的误执，我的体性空，非实有，一般人却以为有个实体的我而坚持不舍。孔子在周易系辞传里说：“精气为物，游魂为变”阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物，而观待游魂的结合生起的生命现象，生命现象变来变去，原来这个“我”只是在变异的生命现象中，安立一个总相的名言，让这个生命去执行我的意思。
修学形而上者要对此用工夫，开始时，困知勉行，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不踰矩，无往而不率性，连这“毋”字也就自然的绝了，所以绝毋意，毋意也是体性了不可得，意的体性空说毋意，而毋意也是观待意说毋意，毋意亦非自体有，故毋意亦空。毋意是亦空，绝毋意就是空空，如论语上说“有鄙夫问于我，空空如也，叩其两端而竭焉”。绝毋必、绝毋固、绝毋我，说法都同上。
【章旨】
此章论语的纪录者，非常高明的阐述孔子任运证悟本体，此乃至圣的成就相。
谢秋莲:
子罕篇第四章内涵极深，非学生目前所能知，今勉强答之，定然错误百出，期待老师之正解[抱拳]
1.毋意的意思，古注有解为不意测、不私意、还有不起念等，也有近于《讲要》者，您如何看待这些注解？
答：与雪公所采注解相比，不臆测、不私意、不起念等都不够究竟、而有所偏颇。
不臆测，只是意空之用的一种而已。
不私意，公私之意易转，单说不私意很容易成为一种不人性的说教。
毋意是不起念的话，古圣先贤的教化事业如何做？毋意是不被境转而能以意转境，而非不起念吧？
2.无偏见、不固执难不难？现今许多人不也能够在各种利益冲突中折冲协调？
答：无偏见、不固执很难啊。我认为，我觉得，你应该如何如何，这本身就是偏见、固执，只是有些人的偏见和固执容易认识，有些人的比较隐蔽。只要执着于我，就有偏见和固执。
虽然有些人能在利益冲突中折冲调和，但调和很可能是为了利益考量而隐藏偏见而进行的，或者只是缺乏正知见的和稀泥而已。
3.无字上再加一绝字，有何特别意思？
无意，无必、无固、无我，是知道万法体空，可是如果执着于这个空，也是一种偏，而孔子是把空也空了，真正从心所欲不逾矩，以体空的智慧去随机无穷应用，自利利他。
4.“我”难道不真实吗？没有我那是谁在喜怒哀乐呢？
我不能自我成立，不是开天辟地有始无终有这么一个我。我跟其他万法一样，也是观待而生的。如老师所言，人由父精母血和神识因缘聚合而生，条件变化而灭。没有我，是说没有一个可以主宰的、自我成立的我，不是说没有我这个相。懂得观待性，就可以更积极地去具足条件或去除障碍，可以控制喜怒哀乐而不被喜怒哀乐而控制。
学生试着回答以下问题，请老师指正：
1.毋意的意思，古注有解为不意测、不私意、还有不起念等，也有近于《讲要》者，您如何看待这些注解？
不意测：不臆不信，提前猜测他人不守信，这不是一个贤者所应该做的。绝不意测，‘’不要想象揣测‘’这个念头也不要有，这样理解吗？
不私意：不起私心，那再绝了不起私心这一念头，如果是真正一心为公之人，也不会有时刻提醒自己‘’我不要起私心‘’吧？
不起念：人非草木是要起心动念的。绝不起念，绝了不起念的这个想法，一般人也可以啊，一般人也是没有不起念的想法的。
2.无偏见、不固执难不难？现今许多人不也能够在各种利益冲突中折冲协调？
挺难的，各有偏见、固执之处，有些人能够在一些时候协调，但不代表他没有自己的偏见和固执，只是说他在此事此理上比较没有偏见和固执，或者他只是为了自己的利益而暂时表现如此，不代表他内心真的没有偏见和固执。
3.无字上再加一绝字，有何特别意思？
绝是说，不是再成立一个没有意、必、固、我，以意为例，念头是对着境界而生，比如对着美食，你内心有了想吃的念头，可是在没有对着美食的时候，就不会有想吃的念头，所以念头是对着境界才生，自己不能生。再如原始人对着手机就不会生起打电话、玩微信的念头，要观待了解手机的功能以及一些现代的观念后才会生起，而不是自己就能生起念头，所以叫毋意，即念头是不能自己成立的。绝毋意是说，不是又成立一个‘’念头的不能自己成立‘’，毋意也是对着意来说，如没有想吃美食的念头，何谈想吃美食的念头不能自己成立呢？所以‘’想吃美食的念头不能自己成立‘’也是不能自己成立的，这就是绝毋意。
4.“我”难道不真实吗？没有我那是谁在喜怒哀乐呢？
我是真实的存在，喜怒哀乐的我是真实存在的，但我也是观待血肉各个器官组合起来才有的，我的存在也是观待父母相合才有，没有父母也不会有我。我的念头也是对着境界才有，才有快乐的我，生气的我，等等。所以我也是观待其它因素才有的，不能自己存在。
5.依《讲要》所说，本章孔子境界如此之高，我们要如何做到？
向对这种境界有了解的人学习，对这些道理了解，然后结合自己的实际，把这些道理运用，变成自己真正的想法，再指导自己的言行。
关于论语子罕篇第九，第四章的问题，谢谢凭虚御风分享的高见，获益良多。也在此提出以下看法与大家交流。
1.毋意的意思，古注有解为不意测、不私意、还有不起念等，也有近于《讲要》者，您如何看待这些注解？
观察本章各种注解不难发现，都是儒学大家，看法却可以大不相同，甚至南辕北辙，所以想要深入《论语》内涵并不容易，若无雪庐老人抉择，《论语》真不知如何读才好。
依据雪庐老人解释，意是念头，毋意的意思是念头能符合道，不会被烦恼所转。念头如何能符合道？了解念头本身没有自体性，不过对境而生，进而能在各种境界中发而皆中节。
2.无偏见、不固执难不难？现今许多人不也能够在各种利益冲突中折冲协调？
要没有偏见、不固执，真的很难，特别是该固执的时候固执，不该固执的时侯不固执，从容中道，如何能轻易达到呢？
3.无字上再加一绝字，有何特别意思？
如《讲要》所说，孔子功夫已经从心所欲不踰矩，所以无往而不率性，连这毋字也自然的绝了。也就是说，不必刻意地避免“意必固我”，而可任运地达到这样的境界。
另一个层面，以毋意为例，是念头没有自体性，加一个绝字就是告诉我们，不是另有一个“毋意”存在，要努力修学去达到那个毋意的境界。好比甲跟乙要钱。
乙回答：“我没有钱。”
甲说：“那你把没有钱给我。”此则谬矣。
没有钱只是否定钱，不是另有一个没有钱存在。加一绝字的意旨就在此。
4.“我”难道不真实吗？没有我那是谁在喜怒哀乐呢？
我在喜怒哀乐，但喜的时候是我？或者哀的时候是我？喜的我若真实存在，为何遇到哀伤的境界就找不到了？哀伤的我若真实存在，为何遇到快乐的境界就不见了？例如某人失业了很哀伤，但得知中了一亿人民币的彩票，此时因失业而哀伤的我，怎么样都找不到了，这个我何尝真实过呢？所以我也没有自体性。这是很有趣的哲学问题，有机会可再讨论。
5.依《讲要》所说，本章孔子境界如此之高，我们要如何做到？
要从自利的心态转为利他的心态，并且多听闻论语或其他典籍中关于这些高深的哲理，慢慢学习，事怕有心人。
第五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。
【字词解释】
畏：拘也。
【白话解释】
历史背景：孔子周游列国，到了匡地被匡人误认为阳虎而拘留五天。为什么匡地之人会围困孔子呢？因为在这之前，鲁国季孙大夫的家臣因为叛乱，逃至匡地，受晋之任命主持匡地之政。因施行暴政，匡人深为怨恨，孔子的相貌又与阳虎相似。且当年为阳虎驾车者即是孔子的弟子颜克。
孔子周游列国，到了匡地，被匡人误认为阳虎而拘留五天，情况险恶，孔子便安慰弟子们说：文王继承了尧舜禹汤的道统，文王虽然已经过世，但载道的文化在我身上，将由我传下去。老天如果有意灭除文化道统，则我将不得知此文化道统，然而我既得知，可见天意仍需保留文化，由我而传，既然需由我而传，匡人岂能奈我何？
【章旨】
文化的传承不在典籍，关键在传承道统的人，天意让孔子承担传承道统的责任，匡人又能如何呢？
第六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
大宰问于子贡曰：夫子圣者与。何其多能也。子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。
【白话解释】
太宰问子贡：你们的老师是圣人吧！为什么说他是圣人呢？因为如果不是圣人何以会有如此多的能力呢？子贡回答：上天本来就有意放纵我的老师成为大圣人，而又多能。(可见多能与圣者不能混为一谈。)孔子事后听闻他们的对话，撇开太宰赞扬他是圣者的话，很幽默地就“何其多能”这句话发挥，说道：太宰他知道我吗？我年少的时候地位卑贱，必须谋生，所以会做很多粗鄙的小事，虽然这些生活的琐事会得很多，但与修道、治国平天下没有关系。不但圣人，即使是君子，也不必多能于这些谋生的技能。
【章旨】
子贡辩才无碍，巧妙地纠正太宰对圣人内涵的误解，并说明多能与圣者不能混为一谈。于此章中能领略圣人幽默的面相。
第七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
牢曰：子云，吾不试，故艺。
【白话解释】
牢是孔子的弟子琴牢，字子开，或子张(琴张)，是卫国人。
子牢忆及：孔子曾说，因为我没有被国家试用，所以有时间多学技艺。
【章旨】
孔子自说未替国家办事，所以能多学技艺。孔子、周公，都是圣人，尚且多艺，普通人岂能一无所长。
第八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
【白话解释】
有两端则疑，疑则不能不问，本章是凡事皆有利弊两端、正反两端，本末两端、是非两端。孔子说：我有知吗？我是无知的。这里的无知是讲无能知所知，所知的境不过是依缘而生，没有体性，寻觅境的体性了不可得，易经所说易无体。所知的境实体性了不可得，能知境实体的心也不生，谓之空空如也。此时有粗俗无知的人问到内涵深不可知的孔子，空空如也的孔子，那是一种超越世间名闻利养、生死之外（因为寻觅名闻利养与生死的实体性也看不到的意境）。此时孔子只问明这位世俗之人所问事的利弊两端，再将这件事的利弊两端说清楚，至于要如何做则由鄙夫自己决定。
【章旨】
想要入世的人，必须要有出世的能耐。孔子是出世的圣人，通达形而上，故能入世。
大家好，论语子罕篇第九第八章，以下问题与大家交流
1.“无知”应该怎么解释比较好？是否为孔子自谦之词。
2.“有鄙夫问于我，空空如也。”意思是有一个见识寡少的人，脑袋空空。您觉得此解如何？
3.空空二字究竟如何理解？
4.大舜执两用中，孔子为鄙夫叩两端而竭焉，两人的差异在何处？
郑惠答
末学学识浅陋，姑且以拙见抛砖引玉，望引各老师、学长讨论、发表见解，帮助增上[抱拳][抱拳][抱拳]
1.“无知”应该怎么解释比较好？是否为孔子自谦之词。
“无知”解为孔子也不知道如何帮鄙夫选择。万事都是无自体性，都是依着条件观待而成，鄙夫请教的事只有鄙夫自己最清楚，自己最能把握，孔夫子纵然为圣人，也不可能对他所问之事面面俱到知晓仔细，无从帮他抉择，只能把事情各面向之利弊两段分析清楚，最终还是要让鄙夫自己决择。
孔子不是自谦，是真无法知道。
2.“有鄙夫问于我，空空也。”意思是有一个见识寡少的人，脑袋空空。您觉得此解如何？
此解差矣！
有学识浅薄之人问事于孔子，非其脑袋空空，也非孔子真的空空无所知。
3.空空二字究竟如何理解？
第一个“空”是孔子看透事物本质，万事万物都是体性空，是空相；第二个“空”指体性空这件事也是空的，也是没有自体性的，空其空相。
4.大舜执两用中，孔子为鄙夫叩两端而竭焉，两人的差异在何处？
大舜、孔子都是圣人，都通达形而上，都善用中，善入世。大舜是自用，自己可以知悉剖析事情面面，用中庸之道。而孔子是为他人谋中，在礼崩乐坏，诸侯割据的时代，入世处理人情世故远比舜帝天下为公时代的民风质朴更复杂得多。孔子的「叩其两端而竭焉」、「无知也」也不乏为中道。末学学识浅陋，姑且以拙见抛砖引玉，望引各老师、学长讨论、发表见解，帮助增上[抱拳][抱拳][抱拳]
许海燕答:
学生依着老师所教，试着作答，请老师和学长多多指正[抱拳]
1.“无知”应该怎么解释比较好？是否为孔子自谦之词。
答：本句的“无知”，从形而上解释比较好。即超越形之外，形无自体性，没有形可知，即无所知。而若无所知也就无能知，即“能所双亡”，所谓“神无方而易无体”是也。此处说明孔子是通达形而上智慧的圣人。
这里并非孔子的自谦之词。孔子在当时已闻名天下，且他也自称“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。若是自谦之词，则与事实不符。
2.“有鄙夫问于我，空空如也。”意思是有一个见识寡少的人，脑袋空空。您觉得此解如何？
答：此解差矣。“空空如也”并非指鄙夫脑袋空空，而是孔子自称“空空如也”，这四字可接于“吾有知乎哉，无知也”后，即“吾有知乎哉，无知也，空空如也”，更能进一步说明孔子形而上的智慧。
3.空空二字究竟如何理解？
“空空”二字，依《讲要》知，第一个“空”可理解为本性为空，但恐落在空相上，再说一个字，则为空其空相，性空亦空。孔子达至“空空如也”之境，也表明他对事情的利弊、是非、事理了解得清楚、客观、透彻。
4.大舜执两用中，孔子为鄙夫叩两端而竭焉，两人的差异在何处？
据《讲要》可知 ，两人都是用中道，但也有差异。舜是自用，孔子则用于民。
舜是执政者，他若能执两用中，即明白万事万物有利弊、是非、事理两端后，就会懂得办事要懂得避开弊端追求利好，懂得可于事相表面看出内涵，而内涵也须用事相来表现。因而“舜有臣五人而天下治”，而他是“恭己正南面而已矣”，他还“举皋陶”则“不仁者远矣”，这些都是执两用中的美妙之处。
孔子“叩其两端而竭焉”，则指孔子将事情的利弊、是非、事理两端分析得清清楚楚，让鄙夫自行抉择，而不是直接给答案。又因执两用中，所以依据问者的知识、请教程度等条件，孔子也会有不同的回答，又会是另外的“叩其两端”。
时哉老师解答：
谢谢大家精彩的交流，以下也与大家一起研究讨论：
1.“无知”应该怎么解释比较好？是否为孔子自谦之词。
依照《讲要》采焦氏的注解，无知是是指孔子达到《中庸》本性的的境界，本性空灵，彻见本性时毫无妄见，故说无知。但既然无知，遇到鄙夫之问，为何又能叩两端而竭？难道达到形而上的无知就能达到形而下的知？
此无知的智慧知道万事万物自体空，条件不同，处理的方式就不同，答案就不同，所以不对境的时候无可知，但只要对境，依着境界就会有相应的是非、功过、利弊、真假、本末、过与不及等两端，圣人不执着事物的自体性，无有偏见，加上形而下入世的学习，才能在各种两端中一一辨别清楚，为鄙夫说清楚，最后由鄙夫自行抉择。
孔子虽然谦虚，但也自许为默而识之，学而不厌，诲人不倦，谦称“若圣与仁吾岂敢”还有道理，若谦下到自称“无知”（什么都不知道），则太过矣。而且无知如果解为什么都不知道，后面却又能为鄙夫叩其两端而竭，文义上互相矛盾。
2.“有鄙夫问于我，空空也。”意思是有一个见识寡少的人，脑袋空空。您觉得此解如何？
“空空如也”与前文“无知”相应，本章前后义理一致。否则前面孔子自谦什么都不知道，后面又遇到一个同样脑袋空空的人，两个臭皮匠，如何能把问题的两端说清楚？
3.空空二字究竟如何理解？
空亦复空，第一个空是指万物没有自体性，无法自己独立成为自己；第二个空说明不是有一个无自体性存在，例如以前举的例子，甲跟乙要钱，乙说我没有钱，甲不能跟乙说：那把没有钱给我。没有钱只是否定有钱，无自体性只是否定事物的自体性。故说空空。
4.大舜执两用中，孔子为鄙夫叩两端而竭焉，两人的差异在何处？
《讲要》云，舜是自用，孔子能对鄙夫而竭。舜也能行中道，入世时能够拿捏自身事物的过与不及，孔子入世用中，即便是鄙夫之问，也能为他竭尽说明各种可能的两端，此即二人之差别。舜得其位，入世用中已有此惊人的成就；以孔子之德，若能得其位，则成就如何呢？宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”子贡对齐景公，以无法知道天高地厚来形容孔子的内涵。
5. 颜回「屡空」与夫子「空空如也」有何差异？
屡空是修学形而上的智慧时，屡屡能达到空灵的境界，但回到形而下时，看待事物又似有自体。“空空如也，又对鄙夫之问叩其两端而竭”，此人能够始终保持形而上的智慧，而又同时分辨形而下的两端，故孔子与颜渊也差之远矣。
第九章白话解释及正音
【经文】
子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。
【白话解释】
本章历史背景是鲁哀公十四年的春天，往西方狩猎时，叔孙氏的车夫鉏（chú）商，获得异兽以为不祥，请孔子往观。孔子去看时，异兽已被杀伤前左脚，且已死。这只异兽正是麒麟，麒麟是有仁道的灵兽，是有德天子出现的吉兆，但却生在乱世，被人打死，好比孔子一生未遇明君，虽有救世之道，终不能行于世，使孔子慨叹道已穷尽，并停止著述《春秋》。
孔子慨叹地说：没有看到凤凰鸟，河里也没有出现图书，我的道恐怕是不能行了，在我的有生之年太平盛世是不会到来的吧！
《尚书‧益稷》篇：“凤凰来仪”，凤凰是明君在位的瑞相。相传舜为天子时曾出现，周文王时曾鸣于岐山，以匹配圣人在位，《周易》系辞传言：“河出图，洛出书，圣人则之。”河指得是河南的荥河，古时候在荥河龙马负图出现，伏羲氏根据图上文理，画成八卦，谓之龙马负图。大禹治水洛水出现神龟背上有图形，禹因而分天下为九州岛，此时凤鸟不至，河不出图，看不见祥瑞，孔子藉此感叹不逢明君，不能行其大道。
【章旨】
凤鸟不至，河不出图，看不见祥瑞，孔子藉此感叹不逢明君，不能推展大道。
谢秋莲:
结合往常老师所教，学生所记，试答昨日问题。所学不精，多有疏漏错讹，请学长们补充、师长们批评指正[抱拳]
子罕篇第九章
1.真有凤鸟吗？凤鸟为何不至？
答：凤鸟就是凤凰，百鸟之王，寓意吉祥。一说凤鸟乃龙的别称，原本凤为雄，凰为雌。后世龙成雄，为天子象征，凤凰统一雌性化，成帝后象征。
孔子编定的古籍《尚书·益稷》记载：“《萧韶》九成，凤凰来仪。”孔子信而好古，所说必有所本。
凤鸟乃瑞鸟，不至，说明时无明君。
2.什么是河图、洛书？
答：《尚书·洪范》载，上古伏羲氏时，洛阳东北的黄河中浮出龙马，背负“河图”，伏羲依此而演成八卦，乃周易之源。大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，名为洪范九畴。
孔子所作周易十翼之一《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”有德有位的圣人，从河图洛书中取法、发展出义理、学问。
3.《春秋》是如此重要的著作，孔子看到麒麟被伤就停笔，是不是太迷信？
答：麒麟被伤是一个信号，孔子乃圣之时者，知道王道在当时确实无法推行了。而且，孔子该修的书也都修得差不多了。生活中有很多这样的经验，内心已有抉择，只是通过一个节点触发一个行动。
第十章
【经文】
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。
【字词解释】
齐衰：zī cuī，丧服分五等，齐衰为第二等，次于最重的斩衰。以粗麻布制成，因其缝齐，故称为齐衰。
瞽：gǔ，盲人。
【白话解释】
本章叙述孔子在日常生活中见到穿丧服的人、官位至大夫的人、盲人，包括身上其他器官不完全的人，见到这三种人，有其特别的礼节。虽然他们年少，孔子也必定有所动作，例如坐时必须起来，立时必须变换所站的位置。从他们身边经过的时候，也会快步走过。
【章旨】
此章言孔子对丧事的人表达同情，对国家官位表示尊重，对残废的人表示怜悯。
谢秋莲答:
1.孔子对于这三种人都有特别的动作，是什么原因？
答：这是孔子随哀有丧者、尊在位者、体恤残障人士。服重丧者，心必哀戚，残障人士往往敏感，孔子有同理心，因而随哀有丧者，特别怜悯、恭敬残障人士。对于有职务在身的人，职务代表一种责任与承担，对官员的恭敬，实质是对职务的尊重。
2.如果这三种人是我们的非常熟识的人，是否就不必拘束这些礼节了？
熟人也一样要守此礼节。人同此心，心同此理。因为熟人便随便，伤害熟人的感情，也伤害自己的仁心。
3.有认为，面对残疾人不要给他们特殊对待，这样才不会伤害他们的自尊心，这样的看法与本章是否冲突？
答：这要看不要给特殊对待是指心态还是做法。对于残疾人，我们要保持一个平等、平和的心态，而不是以一种高高在上的优越心态来帮助对方。做法上还是有讲究。在诚恳的基础上，根据对方的状况给与力所能及的帮助。比如孔子对待盲乐师，就特别的细心，不仅提醒地下的障碍物，还善巧提醒他在座有哪些人。
第十一章白话解释及正音
【经文】
颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。
【白话解释】
颜渊以赞叹孔子感叹自己的语气说：夫子之道高深莫测，说到高，譬如仰望高处，越望越高，望不到极处。说到深，又如钻凿一物，越凿越坚，无法穷尽。说到莫测，是夫子之道虽高深又无处不在，看着就在前面，忽然又在后面，前后左右，无不是道。亦即夫子日用平常所显示的就是高深的内涵，高深的内涵又可化为日用平常，然这种平常又是极具高深的内涵。
虽然如此，夫子却有次第善巧地引导我入他的道，广博的教导我，以文开我见地，透过广学多闻，开发形而上与形而下的见地，而此见地又能作为日用平常以礼待人接物的本质。
在夫子的循循善诱下，学而时习之，充满喜悦，纵然想把道放下不学不修，却放不下，于是竭尽我的能力来学习，卓然如有所立。虽然想依着孔子的善诱继续进修，但因其道弥高弥坚，所以没办法学到究竟。
【章旨】
本章颜回赞叹孔子圣人的境界及善巧的教学方法，最后言明自己跟随孔子学道的感想。
苏毅答:
老师好！学生试着回答以下问题，请老师指正：
1.颜渊对孔子为何有这么高的赞叹，孔子所教的不过是基本的伦理道德，讲讲做人的道理、五伦关系而已，就是佛家讲的人道根本而已，不如佛老高妙，不是吗？
因为只有颜回是孔子终日与之言而不惰，讲深讲浅，多讲少讲都懂，又听闻性与天道，证得空性，所以他越深入的向孔子学习，才越感到老师的高深莫测。
孔子所教不只基本的伦理道德，这是形而下入世来说，还有形而上的内涵，只不过要待机而说，所以如颜回、曾子、子贡等弟子才有体会。一般人就会认为孔子的道理不过是些伦理道德而已，没有如西方那样高深的哲学思想。如陈子禽就误以为子贡高于孔子，后世之人也多有看低孔子，认为儒家迂腐、空谈仁义，误民误国的，这都是因为不得门而入。
另外五伦关系如果能够很好经营的话，不仅会给个人带来快乐，也能够让社会安定，风气淳厚，否则会令自身情绪不好，不利个人发展，社会风气不好，问题多多，入世的经营关键就在五伦关系，是自己必须要好好经营的。
至于佛老偏向形而上出世，儒家也有性与天道形而上的部分，只是比较罕言。五伦关系是人道根本，这是不假，如果五伦关系不正，社会风气不好，天下熙熙攘攘，皆为利来利往，盗窃乱贼大作，善人都做不到，哪里还谈的上圣贤呢？
2.弥高、弥坚是指什么样的内涵？又为何会瞻之在前，忽焉在后？
是指孔子空空如也的境界吗？
孔子的道理都是观待不同的人，不同时机，有不同抉择，无可无不可，变幻莫测，所以给人感觉是捉摸不定，其犹龙乎。
3. 常言道，欲是深渊，「欲」这样的心理作用是好是坏？ 而欲罢不能的意思是什么？
欲是深渊是说，陷入到财色名食睡等欲境中不能自拔，为得到这些而消耗身体时间精力，得到了又期望更多，人生在不断的追名逐利中消耗掉，即便得到也只是短暂的快乐，得到了又怕失去，患得患失，所以把欲比作深渊。
欲是很想要，是好是坏要看很想要什么，如前面那是深渊，如是对好的道理很想要，那是很了不起的，如孔子不知老之将至，如颜回箪食瓢饮不改其乐，如曾子人一己百，等等。
欲罢不能，如同打游戏上瘾，废寝忘食，心心念念都在想着，不断琢磨，又与人切磋，但学法的乐不仅在游戏时如此，而且日用平常都能以道理贯穿，不仅听课时欲罢不能，平日里行住坐卧也是欲罢不能。
以上愚见，还请老师指正！
谢秋莲答:
学生也来试答子罕篇第十一章问题，请师长们批评指正：
1.颜渊对孔子为何有这么高的赞叹，孔子所教的不过是基本的伦理道德，讲讲做人的道理、五伦关系而已，就是佛家讲的人道根本而已，不如佛老高妙，不是吗？
答：悟性极强的颜子，通过亦步亦趋、精进不懈地跟随老师学习，自己的境界不断提升，已有一定成就，才看得出老师的内涵是如此深厚。高人才能看懂高人、才能内行地赞叹高人。孔子所教的不仅是伦理，也有性与天道的内涵。以性与天道的内涵来利他，来入世，必须在人道上讲究。孔子是集大成的至圣，出世空空如也、入世温良恭俭让，形而上、形而下内涵都很通达，都很高妙。
2.弥高、弥坚是指什么样的内涵？又为何会瞻之在前，忽焉在后？
答：弥高、弥坚指孔子的内涵高不见顶，深不可底，可谓高深莫测。这是指孔子证道的那一分。孔子证得空空如也的理体，通达趋吉避凶的内涵。以此见地摄持入世行持，日用平常无不是道的显示。因此前后左右都是道，无时不在。
3. 常言道，欲是深渊，「欲」这样的心理作用是好是坏？ 而欲罢不能的意思是什么？
答：欲是渴望、想要，念兹在兹的感觉。欲本身无好无坏，并无自体性。看欲的去处，才有好坏之分。如果是渴望、追求物质欲望，在五欲中打转，就是让自己下堕的深渊，如果把这种欲望放在追求善法，明明德亲民上，欲仁仁至，就是提升自己的心法。正如孔子评价颜回：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。
欲罢不能，是想要放下道不学不修而不能够。这是学而时习之、不亦说乎，学有所得，学出欢喜心，箪食瓢饮而不改其乐。
@蘇毅@谢秋莲[抱拳][抱拳]
感谢两位的回答，分析细腻，获益良多，谨此与您们交流。
1.一个人谨守五伦关系或不难，若想让民族百代都重视五伦请问难不难？
到底出世难还是入世难？这个答案即便是翻阅佛经也知未必然。所以不宜断定孔子的能耐只是讲讲人道基础而已。
2.孔子出世入世之内涵皆莫测高深，而其能让道无所不在，令颜渊有恍惚不可为之感。
3.欲是对着自己所乐的环境所生起的心理作用，所乐的环境不一定是恶，不一定是会堕落的深渊，也可以是让人提升的好环境，例如我欲仁，斯仁至矣。所以欲不一定惡。
第十二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎。
【字词解释】
病间：疾病日渐减轻。
【白话解释】
孔子病趋严重，子路以其在弟子中的年长地位，为孔子预备后事。他因为孔子曾经做过鲁国的大夫，所以准备以大夫之礼为孔子治丧，以表示尊敬。大夫有家臣，治丧时，行臣礼。孔子此时已无家臣，子路便使孔子的弟子权充为家臣，以大夫之礼为孔子治丧，以尊崇孔子。
孔子的疾病日渐减轻，得知子路想要派同学当孔子的家臣，准备丧前丧后的事宜，便说：我生病已有一段时日了，我辞去大夫没有家臣已久，不可用臣，应该以士礼治丧。然而子路却想伪装有家臣，这是实行诈欺，我能够欺骗谁呢，欺人欺不了，那只有欺天，欺天就是欺骗自己的心，况且我与其死在家臣的手里，还不如死于诸弟子的手中。大家以弟子的身分为我治丧，名正言顺，而且亲切，何必死于假臣之手。况且纵然没有家臣为我举行卿、大夫的大葬礼，我难道会死于道路上，没有人管吗。
【章旨】
本章是孔子反对子路以大夫之礼为他办理丧事，孔子在鲁虽是大夫，然此时已去鲁，故当依《礼记．王制》中说“大夫废其事，终身不仕，死则葬之以士礼”，明遵守礼制的重要。
李莉:
夫子尊礼践行礼，不逾越。重实质不重形式，圣人贤人君子皆坦坦荡荡，行事为人皆经得起推敲，名正言顺事成。不必逾越礼，让自己心不安，子路按大夫治丧礼来规划，实则是让不了解老师的心，让老师“晚节不保”，心不安。尊重人，不是给人自己想给的，爱与害在一念间，度的把握是关键。
时哉时哉:
@李 莉[咖啡]从本章可知，礼的拿捏很不容易，长期跟随孔子的弟子们，都会有这样的过失。时至今日，许多丧礼中不堪入目的场景，更是不可勝数。
我们不禁也要问，丧礼不是越热闹越好吗？连孔子的弟子都希望大葬孔子，一切依礼而行，不是太简单无聊了，这样怎么对得起死者呢？不知道大家的看法如何？
正确的丧葬之礼要注意哪些事情?可以有哪些效果？
李莉:
回老师：谢谢老师！
丧礼不是越热闹越好。今日丧礼中请乐队表演请人哭丧是笑话一场，后代子孙没有极尽哀思之情，怕旁人笑话“不热闹”，讲排场乱攀比。“事死者，如事生”，如同亡者生前一样敬重就不会闹笑话。
一风一俗，礼也尊俗，当地送走亲人的习俗多数是非常有意义的，依据家庭情况结合礼俗来做。
先家公出殡前一晚守大夜，所有儿孙都必须守，农村多数是静守着，我们组织全体至亲在棺前开了追思会，每个人都讲讲亡者生前留给自己印象最深的事，满满的全是爱，最后提炼出老人家的优良品质，每人结合发表要立志继承先家翁“老农民”精神，做他的好儿孙……
时哉时哉:
礼失求諸野，许多好的习俗真的是保留在淳朴的乡间。
第十三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸。求善贾而沽诸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。
【字词解释】
韫椟：yùn dú，韫，藏也。椟，柜子。
沽：卖。
贾：gǔ，商人。
【白话解释】
历史背景：孔子周游列国而无所作为，子贡想了解夫子内心的想法，故以比喻探问夫子到底是有心想作为呢，还是要把自己藏起来。
子贡设一个比喻问孔子，有一块美玉在这里，是要放在柜子里藏起来呢？还是找一个识货的商人来卖掉呢？夫子何等高明，一听便知，也用比喻回答子贡：卖了吧，卖了吧！我等待识货的商人来买。
有道德有学问的君子，当然要入世造福人群，但不能求售于人。
【章旨】
此章子贡善巧的以比喻探问老师的心志，孔子答以待价而沽。全章问答，皆用比喻，意在言外，犹如诗篇。
陈越华答:
学生先试着回答第十三章(子贡曰：有美玉于斯)的问题，不对或不到味的地方，请老师学长们指正。
1.子贡为何有此问？当时的时代背景为何？
当时孔子周游列国，都无作为，子贡想探老师的心志，是有心于世还是要藏起来。
2.美玉、韫椟、善贾，分别在比喻什么？子贡为何不直说就好？
美玉比喻德才兼备的孔子。韫椟比喻隐居求志。善贾比喻懂得用君子和礼遇君子的明君。
子贡探求老师的心志，但是对于有心于世是想被用，还是隐居把自己藏起来，这种问题不敢直接问老师。子贡是言语科的学生，善用比喻，于是这种用温柔敦厚的方式去询问。
3.孔子身居乱世，理应“舍之则藏”，为何说“沽之哉”？
“沽之哉”是观待子贡的“求善贾而沽诸”来回答的。圣人在乱世中都想有所作为，心态是“沽之哉”，但是遇不到明君，只好“韫椟而藏诸”“舍之则藏”。然而有心入世的君子就算是隐居时，心态都是“沽之哉”。
4.本章可知，读书人的出路是“善贾”决定，换句话说，我们是否有出路是老板决定，对吗？
不对。读书人之没有出路是因为自身不够精进努力，所学不足，内涵不够。当读书人能充实自己，学有所成时，这个老板是不是伯乐，你是否想被他所用，都取决于自己。所以出路是由读书人自己决定的。
@陈越华感谢您对于第十三章问题的分享，获益良多，以下与您交流：
当时的时代背景是孔子周游列国，但都无法遇到明君。子贡善于言语，用比喻的方式与孔子问答，是温柔敦厚，也十分善问，不至于太过直接，而碰一鼻子灰。
乱世理应舍之则藏，不过若有君主真心肯用孔子之道，以孔子之德，仍有可为，所以孔子说沽之哉。子路篇孔子也说：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”
本章美玉虽然要待善贾才能卖之，但若不遇明眼之人，美玉也可藏之，所以真有内涵的读书人，其命运不是老板一方决定。但重点如您所说，在於是不是真的学有所成。
第十四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。
【白话解释】
历史背景：君子志在行道，虽道不行，但不怨天、不尤人。此处不行，可以到别处，此乃退而求其次的用世思想。本章即是孔子想要往九夷行道，非是要藏身于九夷。九夷在何处，不必详考，就当时来讲，在中国以外的，没有受过中原文化教化的地方，可谓之九夷。
孔子想要移居九夷。有人不了解孔子化夷之志，而认为：九夷之地文化闭塞落后，是一个鄙陋之地，住到那个地方有什么意思呢。孔子回答：有道德学问的君子去住，能够教化人群，还有什么陋不陋的呢？意即君子居在那里，就不陋了。例如地处蛮貊之邦的台湾，在一九四九年战乱，有许多人仁人君子大儒来台并教化台湾人，台湾不但不落后，反而成为文化道统的保存处。
【章旨】
此章可见地方的鄙陋与否关键在人，有君子居住，何陋之有。此章也可窥见孔子存心淑世的精神。
大家好，以下问题与大家交流：
子罕篇第九第十四章
1.孔子为何很像去九夷？一个地方不陋的条件是什么？
2.什么样的人可以受教成为不陋？
第十五章
1.孔子道穷而返鲁，只能修修诗歌音乐，从事文化工作，可谓十分落寞？
2.孔子是鲁国人，晋国大夫韩宣子过去访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”为何还会礼崩乐坏？
第十七章
1.一切人事物如流水般无常，所以随缘不要太介意，这样会不会变成所谓的“佛系”？
2.本章可以有什么正面的体会？
孙各位敬爱的师长、同学们好:
学生来试着回答一下本章问题:
【经文】
子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
1.一切人事物如流水般无常，所以随缘不要太介意，这样会不会变成所谓的“佛系”？
答: 这里面有两个点学生觉得需要说下，首先这个随缘，不是“随他去”，“无所谓”的意思，我们不要在境界上起负面情绪。我们知道一切万物如流水般无常，不代表就可以离开水的作用。我们应该在了解其特性:万物没有自体性，生生不息，条件聚合之后，积极地就事论事，具体问题具体分析，顺流而下，把事办好。
我们经常就会觉得: 我命不好很穷，那就随缘，穷着吧；我很笨，这也没办法改变，那就笨着吧；我很忙，没有时间学习，那就随缘忙着吧，结果就是随波逐流，落在了宿命当中，其实到头来都是苦。君子应该明理知命，子曰:不知命，无以为君子，而后能立命，改命，帮人立命，改命。欲仁行仁，这些都不是那种“随他去”的心态能够做到的。
然后说佛系这个词，前阵子很流行，私下觉得这很糟糕，让人误会佛法是消极应对人生，好像什么都云淡风轻，其实是报废自我。其实真正的学佛人，是特别积极的。于善法积极，于恶法消极。反观我们大多数人，于满足自己的财色名食睡的事都很积极，于学习知识开拓知见、利益众生的事确很消极，真正是颠倒错乱。
2.本章可以有什么正面的体会？
答: 时间流逝，去而不复返，生命苦短，呼吸间流失，所以每秒都要珍惜，认真面对每一个瞬间，每每当下这一刻，多做一件利人的事，就少做一件自私的事，不断增长我们的道德学问。来过一个有意义的人生。
时间分秒流逝，务必抓紧用功；
用功切在当下，念念相续如流；
随波逐流危险，速登聚善龙舟；
守礼常思圣言，乘风破浪始觉；
知法无常变灭，而生超脱之心；
万物刹那不住，悟无一物可得；
以无所得而得，中道智慧仁德；
上善涌出智水，长养万物不争；
心心念念孝悌，举止行持礼义；
欲仁念仁得仁，依仁为仁成仁；
虽知万事无常，善善相继使常；
善流汇作长川，潺潺泽被八方；
仁者如斯不倦，教化不舍昼夜；
正知正行正念，涤尽烦恼迷魇。
第十五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅 颂各得其所。
【白话解释】
本章历史背景是鲁哀公十一年冬天，孔子从卫国回到鲁国，那时候鲁国礼乐已经崩坏，亦即雅不成雅、颂不成颂，孔子便定正音乐，雅颂等诗章也归于正了，使鲁国的音乐与雅颂得以复兴，这是孔子对鲁国的乐坛最大的贡献。
《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的民谣与乐曲，“雅”是宗周地区的诗词与乐曲，“颂”是宗庙祭祀之诗词与乐曲。
孔子说：我从卫国回到鲁国，将乐音与乐章修正，雅颂等诗章乐曲也归于正了。
【章旨】
此章言孔子自卫反鲁，而删诗书、定礼乐，使乐音得其正，雅颂之诗各得其本。
老师学长们好。学生试着回答子罕篇第十四章的问题，请大家指正。[愉快]
1.孔子为何很想去九夷？一个地方不陋的条件是什么？
答:孔子说道不行乘浮桴于海，孔子未遇能行王道的明君，周游列国十四年，王道还是没有推展出去故此感叹欲居九夷，期望在九夷之地有机会推展王道。凡是中国以外，未经中华文化教化的地方皆称为九夷。一个地方的人接受过文化教化，民风纯厚，人人懂礼义，这个地方就不陋。就如刘禹锡说的山不在高，有仙则名，水不在深有龙则灵，无论多偏僻的地方，只要有君子贤者行教化，带动风气，民风纯厚，懂礼，守信，文质彬彬。何陋之有？例如地处蛮貊之邦的台湾，在一九四九年战乱，有许多人仁人君子大儒到台并教化台湾人，台湾不但不落后，反而成为文化道统的保存处。
2.什么样的人可以受教成为不陋？
答:质地纯厚而不固执鄙陋者方可受教。能教要对着能学，互相观待。
第十六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。
【白话解释】
孔子说：出去办政治，便按道理事奉公卿等长官。到了家里，便按道理事奉父母兄长。办理丧事，不敢不勉力，要慎终尽礼。不受酒的困乱。这四桩事，我能做到那一桩呢？孔子自谦不敢承当。
办国家大事，需与公卿和合办事，故事公卿重要。谋造家庭和谐，事父兄是必要，父母之丧更是孝子的大事。至于在朝廷、在家里以及参加丧礼、庆典，这些喝酒的场合，都不可因酒醉而丑态百出或耽误正事，或将饮酒变成嗜好，而伤身败德。以上四件事都是大事，都需反省自己做到哪些呢？
【章旨】
孔子言忠顺、孝悌、哀丧、慎酒之事很重要。
第十七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
【白话解释】
孔子在川岸上看川流不息的水时，有感而发的说：一切世间人事物的迁流变化与消逝，都像此川水一样，日夜不停的流去，谁也不能使其恒常不变。
【章旨】
孔子见川流不息，慨叹万法世事无常，剎那不留。
三位精彩回答，獲益良多，也就各題與您們交流[抱拳]：
1.一切人事物如流水般无常，所以随缘不要太介意，这样会不会变成所谓的“佛系”？
隨緣是要隨著“能取”、“所取”的緣，人從少至老都會有不同的因緣，能讀書的時候就要取讀書的緣，能做事的時候要取做事的緣，能親近善友時就要取親近善友的緣；遇到惡緣，也要使自己成為能轉變，惡緣成為所轉變。能取掌握在自己，當自己不斷提升，所取也會不斷改變，是名隨緣。
2.本章可以有什么正面的体会？
謹摘錄董仲舒《春秋繁露.山川頌》：
水源混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；
盈科后行，既似持平者；
循微赴下，不遗小间，既似察者；
循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；
障防山而能清净，既似知命者；
不清而入，洁清而出，既似善化者；
赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；
物皆困于火，而水独胜之，既似武者；
咸得之而生，失之而死，既似有德者。
孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。
