我是谁?
Who am I ?
我是谁?
与拉玛纳马哈希尊者的对话录
D: 我是谁?
M: 在这问题上,你的第一印象是什么?
D: 我是一个人,现在坐在这里听着并且聊着。
M: 现在坐在这儿的,是带有一个发声装置和听觉装置的物质肉体。那么这身体就是你吗?
D: 难道不是“我”吗?
M: 组成你的身体的,不过就是双手,双脚,双眼,鼻子,等等吧。那么,你是你的双手吗?如果你没有双手,你就无法继续存在下去了吗?
D: 没有我的双手,我也能够继续存在下去,这样看来,“我”不是我的双手。
M: 好,就用同样的审视方式去思考,双腿不是你,鼻子不是你,眼睛等等都不是你。
D: 的确如此。
M: 如果这各个身体的组成部分不是你,那么这整个全部身体也根本不是你。
D: 那么由此,接下来会有怎样的结论?
M: 属于“你”的东西,都是你的附属,是属于“你”,但并不是“你“本身,而是属于你的附属物,附属你的特征和品质特性。不是这样吗?
D: 很明显,的确是这样的。
M: “我的-身体”,你都讲出来了。你声称身体是“你”的,那么这身体就必然是“你”的从属物,非“你”本身,是不是这样?
D: 似乎是这样,尽管我看不见这个“我”,而它却拥有这个身体。
M: 那么这个所有者,身体的产权拥有者,你本身,就必然是无形的,不可见的。有没有不可见,又无形的“实”体,它真实存在呢?
D: 是的,有的,比如鬼神,灵魂等等。
M: 那么你是说,你也许就是灵魂,是吗?
D: 一个活生生的人,怎么可能是一个灵魂呢?
M: 那么何时他才能是一个灵魂呢?
D: 在他死了以后吧?
M: 那么在活着的时候,那灵魂在哪里呢?
D: 它必然一直紧密连接着这个活着的身体,居住在这个活着的身体里。
M: 这灵魂和这身体,本质上的区别是什么呢?活的还是死的?
D: 我推想,事实上灵魂是精妙而不可见的东西,于此同时身体是粗重可见且是物质的,灵魂是基于身体来行为。
M: 那么灵魂,也就是你自己,你的“我”就不是身体,也不是感官,也不是呼吸和其他生理功能等等所构成的,
D: 不是,这身体,感官,呼吸和生理功能都不是“我”。
M: 当你想到或者谈到“我”,你觉得还有其他什么,是你或者你的灵魂的一部分?
D: 人们说,我们同时拥有一个身体和心智。如果我不是这身体,那么随之,我是这心智。
M: 那心智是什么?什么构成了心智?
D: 我说不出来。
M: 当你涉及你的心智,在你心智的背景内,你有什么样的念头想法?这心智并不是带有四肢,头和声音的一个躯体,对吗?
D: 嗯,不是躯体。
M: 你有比这粗重可见的身体更为精妙无形的某种东西,而你用你的声音语言在表达它。现在你为什么要说话?
D: 去表达出,在我的心智里的观点想法和思想观念。
M: 那么想法念头和概念观念,就是心智的内容,并且同时,这全部想法观念一起组合构成了心智。
D: 是这样的。
M: 想法念头和概念观念,全部是同一类吗?或者说它们是彼此互为基准,互为因缘,相互作用的?
D: 我不明白。
M: 当你看见一个人,你会有什么样的想法念头?
D: 我想,我看到了一个带有某些特征品质的样貌,比如聪明程度,高矮?
M: 你怎么知道聪明程度或者高矮的?
D: 对这些,我有之前的经验积累。
M:所以你有一个过去经验积累来的整体感知印象的“记忆”,然后你用以前的经验印象的“记忆”---用一个陈年存货来与当前事实做对比。这不是记忆力,而是有某个力量,它正在调用过去的"记忆"来对比,并且评判出“相似和差异”,这并不是“记忆力”的某种力量,在感知理解上,它要比纯粹的对印象的“记忆”,更高,对吗?
D: 是的。的确
M: 它是第二功能,也称之为智力或者智性(buddhi 菩提),那么这两个:(1)感受或者说想法念头 (2)智力或者智性,哪个层面更高?
D: 是智力或智性在引导,归类和抓取控制着想法念头。所以这智力或者智性在层面上比想法念头更高。
M: 所以那智性(buddhi 菩提)可以被看做是这个心智更内在的包鞘,内核的某一层。这个智性依然是一个外套的包鞘,你能够更深入的去找出比这个智性更内在的核心吗?
D: 我的心智无法深入洞察,去看穿如此玄妙的领域。
M:为什么?即使你现在,其实已经在深入洞察了,因为你说“我的心智”!你把你的思维想法和你的智性都囊括在内了,你表述为“我的心智”,这说明心智也不是“你”,不是吗?
D: 是的,的确。
M: 除了智性之外,你就没有任何能力吗?为什么你不去审视一下你是否具有超过智性的力量?
D: 我要往哪里看,或者说,我怎么审视呢?
M: 去观察你自己的内在,观察审视你自己。
D: 我怎么可能去审视和观察那不可见的东西啊?
M: 你用这双肉体的眼睛当然是无法看见的。
D: 我还有别的什么眼睛吗?
M: 你有你的“我”,用它来审视观看,并且质询“谁是 '我' ?' ”
D: 我怎么能看到“我”的呢?
M: 当你说出“我”,难道不是清醒的意识到某种“自觉”吗?
D: 是的
M: 那“自觉”感,它并非对某个客体对象的知觉,所以它必定是对某个不同于其它东西的直觉感受,必定是这样,对吗?
D: 那接下来又如何呢?
M: 当你思维考虑某个客体对象,你就被它完全吸引,专心致志,转入并沉浸在那个客体对象的形式形相里。就在那时,你没在考虑“我”,而是完全沉浸在那个客体对象的思维之中,不是吗?
D: 的确如此。
M: 那么假如此时,你把那客体对象扔一边儿去不思维考虑它,剩下什么呢?
D: 什么也没剩下,或者剩下个空无。
M: 但当你感知到客体对象,那被感知到的客体对象和你自己,也即感知者,两个是同在一起的。
D: 的确如此。
M: 感知对象和感知者,如果这两个你丢弃第一个,也即感知对象,那会剩下什么呢?.................
....当你说“我的智性”,那么你和这个智性之间的关联关系是什么?
....它的关联关系是不是某个拥有者和它的附属之间的关系?
D: 也许是这样的吧,但问题是,对我的智性来说,不太明确。
M: 对你来说,这智性是否时时刻刻总是同一事物,或者对你以及其他所有人来说,都是时刻存在的同一智性?
D: 不,我自己的智力随时都在变化,并且它和其他人的智力不同,特别是当我和他们想法不一致的时候。
M: 所有人在智力上,是否具有同一层面或者品质特征,无论他们的年龄,教育背景,健康程度等等?
D: 不是。小孩子只有少许智力。老人们以及有良好教育背景的人们有更大更深厚的智力。有疾病的人们,智力就不多。天才们具有很高的智力水平。那些愚蠢的人,酗酒的醉汉们以及精神病患者就只有一点智力,或者干脆一点都没有了。
M: 在精神疾病的人群中,那智力去哪儿了呢?
D: 那智力被遮蔽或者被摧毁了。
M: 他们永远也恢复不了,找不回那智力了吗?
D: 某些人是这样。
M: 如同你找回了你被偷走的附属物,你的财产。同样的,智力智性是你的附属物,有顺随变动变化去进行调整改善的能力,容易遭受破坏,但是也有能力被重新恢复,找回给你---这个所有者。它不是这样的吗?
D: 的确是这样。
M: 那么,这智力或者智性(buddhi智慧,智性)只是你的附属物;它根本不是“你”。
D: 的确是这样。
M: 那么,你是什么?
D: 我无法认清“我”是什么。
M: 你意思是说,你的智力没法展现给你“你是谁”的答案。
D: 是的,这就是我的意思。 .............合乎世俗常理的逻辑,或者犹如数学般精确的说法,主观“我”会持续留存。但实际事实上,对它的留存,我又找不到它实际的留存。当我停止对客观对象的思维考虑,所有念头都没了,都消失了。那“我”也不会单独留存。
M: 在一定程度上你说对了。知识智力上的,以及观念概念相互关系上的“我”,作为主体,离开了相同类似的观念概念---客体,就根本不存在。主体和客体一起同时显现或者一起同时消失。第一人称,第二人称以及第三人称,从感知中同时闪现出来并且消失。但是,除去这些智力活动上的知识概念观念之外,就毫无知觉,什么都感觉不到了吗?
D: 什么也看不到,我没感知到什么。
M: 在无梦深眠状态里,你拥有你的智力智性吗?也就是说,你深眠后,感知,对比和对照,回想和评判着事物或者说客体对象吗?
D: 不,在深眠时,没有考虑任何客体对象,也毫无智力知识概念的活动。
M: 然而,正如你早已承认的,你在深眠中感受到喜乐甜美,难道不是吗?
D: 的确是这样。
M: 这个深眠中的喜乐甜美,和任何客体对象或者想法念头都无关联,在深眠中的这个甜美感受或者说这个“觉知”,智力根本没参与其中,那么这整体觉受是什么呢?从这个深眠的审视中,你已经发现到了“我”的本质,这自我本性,就是喜乐安宁的存在,并且当你超越智力时,此刻你就找到了喜乐甜美。你能够据此得出肯定的结论,也即“我”,“自我本性”以及“喜乐安宁”是同一体同一个东西,纵然不用知识概念来认知它的一体,单从感受上就深感其一体呢?
D: 我承认它必定是这样的,但我还没清醒明确的感受到。我感受不到这个无关联的或者说,超越于智力的绝对幸福安乐。
M: 这是因为在事实上,已经长久的沉浸于你的习惯认同里---把你自己设想并认同为别的客体对象,并且随之你始终也没用上述的自我质询方式,去真正的面对你的“我”,你从未这么做过。你一直始终是训练和运用你的智力,而不是运用你的直觉力。倘若你调转你的方向,回头去开始运用“内观”,切断和关闭所有外部的景象,并且转而完全依赖直觉力,直接直观的觉知感受,在你那心智的暗室内,你会抓住你自我本身的真正的真实图像。这就是真相,那领悟,那“觉者”或者“本我”---那无法用言辞描述,心智无法到达的 “一”,它只能被通过常常使用来描述它的某个术语来做代指,也即“sat-chit-anand”(真理—喜乐—意识觉知,或者,大能-知晓-至乐),或者“那存在”,存在实体,或者真实实相,意识,或者“照”,以及“极乐”。
Bliss 至福,常乐
真实自我的本来自性是至福常乐。至福常乐独一无二的存在。没有享乐者去享受快乐。享乐者和享乐---两者融入真实自我。你不可能在空间和时间上找到至福常乐。常乐,这“常”必定是永恒不变的,那才具意义。这样常恒不变的存在就是你本身。以本我存在并且它就是常乐。你永远是那个“ ”。
Body 身体
这个无知觉的身体,根本不说“我”。
一件黄金饰品的存在,能脱离那纯金吗?
身体的存续能够脱离“本来自我”吗?
无知遮蔽的人认定“我是这身体”,而觉悟的人,他了知“我是自性”。
Consciousness 意识觉知
纯净的觉知是不可分的,它没有部分。它没有任何形状和外部。
它没有左右方向。纯净的意识觉知,也即那核心,包纳所有一切;没有任何外部或者与之脱离的东西。它就是终极真实,这就是终极真理。根本没有第二个存在,去认知它是什么,这独一存在是意识觉知本身。我们都是它。
Creation 天地万物
本来自我,那自性,展现出这天地万物,为了让你可以探查自性。你的双眼不可能看到双眼自身。就在双眼的前面放一块镜子,于是眼睛看到了眼睛自己---这和宇宙万物是相似的。天地万物的创造目的,是去清除你的个体性(认同)所导致的困惑和混乱。
Death 死亡
由于“我-是-身体”这个带有意向的模糊想法,死亡就带来了人对失去他自身“存在性”的恐惧。“生与死”的现象,从属于这身体,但这“生与死”两个现象,它们都是被叠印在本来真实自我上的虚假幻相而已。意识并非害怕失去这个病患的身体,而是害怕意识丧失。
Enlightenment 开悟
无明遮蔽是去认同“我是这身体”。
觉悟是完全清楚的知道“我是自性”
Fear 恐惧
作为真实存在的本来自我,这自性,就不会再有其它次要的事情来让你恐惧。
God 上帝
如果我们自己,一个人就意味着一个身体,那就肯定会认为,有一个造物主;但如果你就是那纯净纯一的真实存在,本来自我,那么就别无一物而只有这自性。
Guru ( Master ) 上师
只要你把你自己认同为一个“个体”,那么就必须得有一位上师或者导师来向你指明,你并非被环境条件所束缚奴役,而且给你指出,你的本来面目是毫无局限束缚的,是自由的。当颠倒的身份认同消失无踪,就会发现那“真实自我本性”就是上师。
Happiness 幸福
对幸福的搜寻,其实是对真正自我本性的无意识不自觉的搜寻。那真正自我本性是不灭的;所以当一个人发现这一幸福,它就是无穷尽的。幸福遍布内外。
Heaven 天堂
自觉觉自,自觉自“在”,是唯一的天堂。这寂静,这常住的至福。
Karma 因缘业力
由于我们认定,我们是各种行为的“执行者和完成者”,是拥有自由选择和决定权的“做者”,那么我们不得不遭遇“因果关系”,不得不承担“后果”,然而此时,借助对“谁是做者?”的自我质问,这质询的结果,让一个人认清了他自己,凭借个体自我意志的“做者感”消失了,这个人就释放了业力。随之“解脱自在”的状态就是永恒的。
Liberation 解脱自在
解脱自在,并非死后被获得。解脱自在是永远的此时此刻“当下”。
Meditation 冥想
正确的真正冥想,是持续不变的坚固停留在本我自性,“自觉觉自,自觉自在”,观“我在”,“自观自在”。但此时突然有想法念头飘过,于是就用力去压制消灭它们,这个“用力”被术语化,说成是冥灭想法的冥想。持续稳固的停留在自觉“你在”。这才是你的目标。在压制和避免念头想法上竭尽全力,这样的冥想是负面消极的,反抗性的。这样的冥想者是谁? 首先质询这个问题。持续稳固的停留在冥想者本身---自觉“我在”。没必要打坐。冥想是持续忠实的守护一念“我在”---持续不离“我在”。打坐中所有的境界体验,全都只是心智心理想法上的想象造作。
Mind 心智
心智纯粹只是念头想法观念的混合物。
心智纯粹只是想法念头。“我”念是所有念头想法从属的“根”念。所以说,心智只是个“我”念。
Nirvana 涅槃
涅槃是超脱于轮回的圆满。是完美状态,既无主观也无客观;无“色受想行识”。“色受想行识”都是心智的功能作用。在涅槃状态,唯有“至福常乐,纯粹的自觉自在”。
Peace 和谐安宁
和谐安宁是我们真正的本性。它无须获得。
我们的想法念头必须忘掉。那就是安宁,我们所必须做的全部,只是去保持平静。
Religions 宗教
如果一个人认为“我是这样的”,另一个人认定“我是那样的”,诸如此类,这就有了想法念头思想上的挤压冲撞,因此如此众多的宗教就由此产生了。那真相始终如是,永远如此,不受任何思想观念,矛盾和冲突以及别的任何东西的影响。
Self 本我-本体-自性
在真相中独一无二的真实存在是本我-本性-自性。这世界,个体灵魂以及神,上帝,都是自性内的无常变化的现象。本我自性永远在那儿。就是你。别无一物唯有你。没有任何东西能够脱离你。不存在的事物都非自性本我。
Self-Realisation 自我圆满,自我实现
谈及“自我圆满,自我实现”,在一定程度上就是一个妄想欺骗。这仅仅只是因为人们一直沉迷于被妄想哄骗出来的错觉里,也即把“非我”当成“自我”,把“非真非实”当成“真实”,所以他们必须依靠另一个妄想来断绝这样的颠倒妄想,脱离这些错觉,这个工具性的妄想就被叫做“自我实现”;因为事实上,这真实自我永远是真实自我,根本就不存在“圆满它,实现它”这样的事情。就在此刻当下,所有一切存续的事物都是真实自我,除了真实自我就再没什么了,那么是“谁”要去实现?又要实现什么呢?
Suffering 痛苦,烦恼
所有一切痛苦烦恼,都是由于“我-是-这身体”的观念想法。
彻底认清了自我,就是苦边,彼岸,苦的止息。
Universe 宇宙
这宇宙仅仅只是被心智营造出来的一个观看对象,于是它的存续性就在心智内。它不可能被当成一个外部实体来测量。(通过“外部实体”的方式来测量它,都会陷入困惑和自相矛盾。)一个人想要认知宇宙,必须认清“自我本性”。宇宙只是被膨胀拉伸展开的自我本性。宇宙不异于自我本性。
Vision 境界
人们谈及那神圣境界,然而其实是观看者本人在那画面里对他们做了不同的涂抹。即使一个会催眠术的人,也可以让某个人看到稀奇古怪的画面和现象,而你把这种催眠术谴责为弄虚作假的哄骗和把戏,反之,你却把前者,那境界当作神圣来高度吹捧和赞颂。为什么会有这个差别?事实上,所有可见的事物都是虚假的,不论它们来自于感官,还是心智,都只是纯粹的想法观念。这就是真相。
在真实的实相里,没有任何可见。现在你对这个“我”有怎样的感受?你是不是抓着你面前的一面镜子来认识你自身的存在?这正在“看”镜子的觉知,就是这个“我”。认清它,了解它,而这就是真相。你本人所看到的体态,姿态,它本身就是镜子里的镜像,因为根本没有二元性,这镜像和自我本体是同一个,是一个整体。不要被境界所哄骗,不要被你自己的镜像所哄骗,以为镜子里看到的不是你,是其他什么东西。
Who am I? 谁是“我”?
认清自我最好的工具方法,就是去质询审问“我是谁?”
当前的烦恼是来自于心智,而心智的止息,必定只能通过心智。
在每一个念头想法升起时,一个人一定要留心,必须非常警醒,并且质问他自己,正在呈现这想法念头的是谁?那回答必定是“我”。如果你紧跟着质问“我是谁?” 那心智就会返回它所来的那个源头---它流出的那个地方。那已经升起的念头也就会沉没湮灭。(心智就好像一个海底吹起的气泡,而质问“谁有这个想法?我是谁?”就会刺破这个气泡。)
如何去除ego ?
你要去除个体自我认同ego, 就去凝视在你的“核心”上---“我在”。