原文
问上达工夫。
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说‘下学’。是分‘下学’‘上达’为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，‘上达’也。如木之栽培灌溉，是‘下学’也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是‘上达’。人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆‘下学’，‘上达’只在‘下学’里。凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的工夫。”
译文
陆澄向先生请教如何通达天道的功夫。
先生说：“后世的儒者教导人，才涉及精深细微之处，就说这是‘上达’的学问，现在还不到学习的时候，然后就去讲‘下学’的功夫。这是将‘下学’与‘上达’分开了。眼睛能看到、耳朵能听到、嘴上能表达、心里能想到的学问，都是‘下学’；眼睛看不到、耳朵听不到、嘴上说不出、心里没法想的学问，都是‘上达’。就好比是种树，栽培、灌溉即是‘下学’；树木日夜生长、枝叶繁茂，即是‘上达’。人又怎能强制干预呢？所以，那些可以用功、可以言说的都是‘下学’的功夫，而‘上达’就包含在‘下学’里。但凡圣人所说的道理，即便再精深、微妙，也都是‘下学’的功夫。为学之人只要在‘下学’上用功，自然能够‘上达’，不必去别处寻找‘上达’的功夫。”
注
【上达、下学】，参邓艾民注，出自《论语·宪问篇》“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”
【日夜之所息】，参陈荣捷注，出自《孟子·告子上》“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？”
邓艾民注，《全书》本此条下有一条：“持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话、管闲事！”因与第95条重出，故删去。
笔记
上达不是功夫，是境界。上达这个境界是要通过下学这个功夫来达成的。
以草木比喻，对草木的栽培、灌溉是下学，栽培灌溉到位了，树木自然日夜生长、枝繁叶茂，是上达。
要在下学处用功。但是人们往往看见别人上达的境界，就想问上达的功夫是什么？在致良知上面，人们最容易犯的毛病，就是把本体当功夫，听了个“人人都有良知”，就觉得自己已经良知光明，发挥自己的良知就可以像王阳明一样洒脱自如、建功立业。王阳明曾说“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”（《王阳明全集》卷三十三）
王阳明是经过百死千难才得良知之说，才能运用自如，“操舟得舵，平澜浅濑，无不如意。虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”（《王阳明全集》卷三十三）
王阳明在出征思田的途中曾对学生讲“尧、舜生知安行的圣人，犹兢兢业业，用困勉的工夫。吾侪以困勉的资质，而悠悠荡荡，坐享生知安行的成功，岂不误己误人？”（《王阳明全集》卷三十四）
所以，有志于修身的人，不要问上达的功夫，要兢兢业业下学，功夫到了，自然能上达。
好比在简书写文章，认认真真写，功夫下到了，文章自然好，文章好了，自然读者喜欢、关注、赞赏。
