若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心一会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。然仍有处得善与未善，何也？又或事来得多，须要次弟与处，每因才力不足，辄为所困，虽极力扶起而精神已觉衰弱。遇此未免要十分退省。宁不了事，不可不加培养。如何？
”凡人为学，终身只为这一事。自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓“必有事焉”者也。若说宁不了事，不可不加培养，却是尚为两事也。“必有事焉而勿忘勿助”，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
自己以为人是有心和神的。心居于我们肚脐附近，是我们一切力量的源泉，有俗话说“把心放到肚子里”，也就是心安定的状态。神却是上下内外活动的，这是我们的意识。理想的状态的心神合一，也就是先生说的“终身只为一事”，随时保证自己心神是合一的。但神极容易被外在的事情，我们的念头带走，这时我们会说“走神了”，就会视不可见，听不可闻。在事情繁杂时，神思会过度被牵扯在外，久了人就会神疲力尽。这时如果我们可以静坐一会儿，让心神合一十几分钟，便会很快的恢复精力。先生所说“事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳”，那是他已良知澄明，气定神闲了，他已到了外面剿匪热火朝天，他自岿然不动的讲学状态，神已经不会为外物牵绊，可以随时与心合一了，自然可以时时致良知，我辈初入此门，心神未定，静坐还是需要的。
以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓“攻吾之短者是吾师”，师又何恶乎“
用心体会心学精髓，不介入无谓的口舌之争，时时提醒心神合一，在诸事上体会实践，以求日有所获。
来信云：“良知亦有起处，”云云。
此或听之未审。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在。但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
先生此段中，良知者，心之本体，当是我理解的"心’，妄念是否便是那上下内外来去的“神”？良知始终光明，神思如果与良知为伍，我们的行为便可致良知，神思若与“妄念”为伍，便会昏塞。所以先生时时强调去私欲，克制妄念。孟子说“学问无他，求放心耳”，求的是把神放到心那儿去吧，心神合一，让良知的光明照耀生活的每一个时刻与地方。
