【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【冰雪译文】
孔子说：“传述圣贤之大德大道而并不进行自我创作，笃信并爱好古之理哲，我私下把自己比作是老彭。”
钱穆大师说：“人道非一圣之所建，乃历数千载众圣之所成。不学则不知，故贵好古敏求。”孔子温良恭俭让，仁义道德制高点，当然不会自比圣贤许之，故辞气逊让温厚。《中庸》内有曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。这些文辞辛苦删减资源、重整文脉系统也是功不可没的。
朱子曰：“孔子删诗书，定礼乐，赞《易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人。盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也”。
大德之人谦逊如此，想想机场录影里那些所谓大师，口吐白沫自比莲花怎不令人汗颜。
子在川上曰：逝者如斯夫！几千前过去了，仁义道德今人就一定比前人超越吗？也许科技发达到可以去火星居住，但人机残杀的道义是否需要一番新的伦理道德定义。Who knows？
蕅益大师云：“述而不作，只因信得理无可作。既信得及，自然好古。此夫子真道脉、真学问也”。一个时代有一个时代它生生跳动的脉息。永恒是什么？曾教授说，这世界没有必然，只有偶然和或然，让我们珍惜一期一会。恒河沙数三万千，人身得道难一次。一叶一世界，一花一天堂。
我们不妨和盛唐时代对比威廉·布莱克那首著名的小诗：
To see a world in a grain of sand.
从一粒细沙看见世界。
And a heaven in a wild flower.
从一朵野花窥视天宸。
Hold infinity in the palm of your hand.
用一只手去把握无限。
And eternity in an hour .
用一刹那来留住永恒。
再来看唐朝·白居易的《潜别离》——
（唐 · 白居易）
不得哭，潜别离。
不得语，暗相思。
两心之外无人知。
深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。
河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。
惟有潜离与暗别，彼此甘心无后期。
【附录文献参考】
《四书解义》曰：此一章书是孔子自叙其立言之有本也。孔子删定赞修，发明古圣王之道，以垂教万世，虽为述之事，实胜作之功。
《论语注疏》曰：此章记仲尼著述之谦也。老彭于时，但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言今我亦尔，故云比老彭。
张栻曰：“述而不作”，有所传述，而不自作也；“信而好古”，言信古而好之也；“窃比于我老彭”，老彭亦“述而不作，信而好古”者也。圣人之发斯言，欲使学者稽古务实，而不敢苟作也。夫以圣人之德之至，而其辞气逊让温厚如此，学者所宜反复诵味而不厌也。
《汉书·儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，陵夷二百余年，而孔子兴。究观古今之篇籍，于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之，韦编三绝，而为之传，皆因近圣之事，以立先王之教，故曰“述而不作，信而好古”。
陈祥道曰：孔子“祖述尧舜宪章文武”，述而不作之谓也；“好古敏以求之”，信而好古之谓也。盖圣人达而在上则帝王，天子之德而有所作；穷而在下则元圣，素王之道而不敢作。不敢作，则信而好古而已。有所作，则不特自信而又人信，不特好古而又稽而行之也。
刘宗周曰：夫子生羲皇尧舜禹汤文武之后，固可以无作，而其心实退然，以愚贱自居，宁师古而不敢师心，且以吾心证古人之心，而不敢传其所疑，以集群圣之大成，此仲尼之所以为大也。圣人于古人，实是信得及，非徒好之而已者。
《四书发明》曰：“信而好古”乃“述而不作”之本。夫子自谓“好古敏以求之”，又谓“不如某之好学”也。惟能笃于信道，所以深好古道；惟笃信好古，所以惟述古而不敢自我作古焉。
《匏瓜录》曰：今人性分与古人同，古人所能为，皆我之所当为者也。不好古，则聋于前言，昧于往行，师心而已。好而不信，慕其人、难其事，不惟以古人为不可几及，且将曰古之人亦未必果若是其神奇夐（xuàn）绝也。信不及，故行不尽，此今人所以远逊于古人也。
《笔乘》曰：邵尧夫曰：“孔子赞《易》自伏羲，祖三皇也；序《书》自尧舜，宗五帝也；删《诗》自商汤，子三王也；修《春秋》自鲁隐，孙五霸也。”盖六籍虽旧，而一经刊定，万世与日月并悬，“其事虽述，而功倍于作”，岂虚言哉！
云门隐者按：夫子自道心法，乃为学之基、入门之必由也。舍是何从？
【本章书目】
《中庸》《大戴礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《论语全解》《癸巳论语解》《论语讲要》《论语集释》《论语学案》《论语集说》《论语点睛》《论语义疏》《论语后案》《汉书》《四书解义》《四书发明》《匏瓜录》《笔乘》
