前段时间在“罗辑思维”的推荐下买了钱穆老先生讲授、叶龙记录整理的《中国文化学》读起来甚是吃力，于是，摘抄其中重要的句子，并结合释义，整理成一篇稍微浅显易懂的文章，是为记。
古人说：“诗言志，歌永言，声依咏，律和声。”这里对诗和歌等已经下了一个定义。《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集。西汉时被尊为儒家经典，是儒家尊为“五经”之一。
《诗经》的话很美，如“一日不见，如三秋兮！”用“秋”来代替“年”，今日读起来也是美美的。又如：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。” 这是诗经里一个著名的句子：回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。它像一幅画，把一个在外出征的人的心情表达得淋漓尽致。
孔子对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，并常用《诗》来教育自己的弟子。
《诗经》有六义，风、雅、颂为声乐部分，其中“风”是地方民歌，“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅；“颂”主要是宗庙乐歌。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比方，“兴”就是先言他物以引起所咏之词。
在这本章节中，钱穆先生着重讲述了“赋、比、兴”三者的作用。
赋：是直指其名，直叙其事的意思。如“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”意思是采呀采呀采卷耳，采来采去半天不满一小筐。唉，我啊想念心上人，菜筐弃在大路旁。平铺直叙的表达了妇人思念出征丈夫的状态。
“比”是引物为比的意思，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。如《诗经》“卫风”中的《硕人》：“手如柔荑（tí），肤如凝脂，领如蝤蛴（qiú qí），齿如瓠犀（hù xī ），螓（qín）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
“兴”是托物兴词的意思。“兴”是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法，借助其他事物为所咏之内容作铺垫，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。如：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”，但关雎和鸣，也可以比喻为男女求偶。鸠是鸽子，鸽子惯常一对对相处，故托鸽兴起淑女君子，并非君子在河上见到洲中之鸽就想到女孩。
无论是赋，是比，或是兴，均与“物”和“情”有关，记的是物，却是言情，所谓托情、起情、言情，就是融情入景，故《诗》三百首，实即写物抒情之小品。
宋代文人翁森〈四时读书乐〉中说道：“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。”这首诗表现在春天读书的优美情趣，鸟鸣枝头，落花，流水，在这美好的景象中读书该是多么惬意的一件事。再考究诗人当时的背景，南宋亡，翁森立志不仕，隐居教授。元代废科举，乡里人甚少攻读，学风日下，本县地处穷僻，文化尤其日衰，经翁森的力挽，耕读之风又“彬彬称盛”。它宣扬的是读书的高雅情趣，不以功名利禄为引诱，勉励人们勤奋读书。“吾人如欲了解此种诗境，必须先懂赋比兴，达到心物合一的意境。”钱穆先生如是说。
读《诗经》要讲究方法，先要养成自己的性灵，诗云：“缗（min）蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》，是《小雅·缗蛮》篇。缗蛮，是鸟声；丘隅，是山阜树多的所在。诗人说：“那缗蛮的黄鸟，都栖止于山阜树多的所在。”孔子读这两句诗，因有感而说：“黄鸟是个微物，于其止也，尚晓得所当止的好处，人为万物之灵，岂可反昧其所止，而禽鸟之不如乎？”夫鸟所当止的是林木，人所当止的是至善。孔子借鸟以警人，而曾子引之，以见人当知所止也。
所以，读《诗经》不可一字一句照字面意思读，所谓“诗言志”，即抒情，其方法是要心领神会，并必须迎合作者之情意，才能真正领会句中之真意。
