黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。
还归，遗其玄珠。
使知索之而不得，
使离朱索之而不得，
使喫诟索之而不得也。
乃使象罔，
象罔得之。
黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，
许由之师曰啮缺，
啮缺之师曰王倪，
王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
许由曰 ：“殆哉，圾乎天下！
啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过 人，而又乃以人受天。
彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎 ？
彼且乘人而无天。
方且本身而异形，
方且尊知而火驰，
方且为绪使 ，
方且为物絯，
方且四顾而物应，
方且应众宜，
方且与物化而未始有恒。
夫何足以配天乎！
虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父 父。
治，乱之率也，
北面之祸也，
南面之贼也。”
【解释：黄帝视察北方边境，北渡赤水，登昆仑山，南望中国，非常得意。
回到山下行宫，发现胸前一串挂珠丢了，急得要命。
黄帝说：“俺那玩艺儿是命根儿，是道的象征，怎丢得呀！”当即召开御前会议，决定派人率领队伍搜昆仑山，找回“道”。
黄帝吩咐大臣阿知，说：“你是知识分子，读五车书，通万国文。你领队去找吧。”
阿知去了，没有找到。
回来报告：“我用知识去找。
百科全书翻遍，找不到那玩艺儿。”
黄帝吩咐大臣离朱，说：“你是视力冠军，暗室察五色，百步观针眼。你去找吧。”
离朱去了，没有找到。
回来报告：“我用视力去找。
遥视透视用遍，找不到那玩艺儿。”
黄帝吩咐大臣叱吼，说：“你是辩论专家，能说会道。你去找。”
叱吼去了，没有找到。
回来报告：“我用辩论去找。
逻辑术用了，推理法用了，嗓子喊哑了，还是找不到道的象征，那串挂珠。”
黄帝莫可奈何，叫象罔来。
象罔是隐身人，他的名字译成白话就是形象没有，谁也看不见他的尊容贵体。黄帝说：“只好派你去试试了。”
象罔去，找到了。
黄帝闻讯惊叹：“怪哉！
有形找不到，无形找到了。”
象罔说：“无找无，容易找。”
尧帝在位时，拜许由为师，常常请教。
隐士许由的老师是啮缺。
隐士啮缺的老师是王倪。
隐士王倪的老师是被衣，又名蒲衣先生，也是隐士。
尧帝想让位给许由，许由说笑话推掉了，还反唇相讥呢。
尧帝又打啮缺的主意，询问许由：“你的老师啮缺怎样？他的修养可以坐天下吧？我想拜托他的老师王倪从旁促成，行吗？”
许由说：“你这是拿天下去冒险！
我的老师啮缺，一聪二明三圣四智他都占全，谋略深远，办事果断，禀性非凡。
他敢用人为的力量捆死天生的自然，就象马夫用（革酋）带勒紧马的臀部，所谓主观战胜客观，人定胜天。
百姓触犯刑律，他只晓得严办，而不晓得他倡导的聪明圣智正是万恶之源。
天下他来坐吗？
他用人力否定天然，有好戏看。
第一幕是自我中心，打倒对立面，大家围着他转。
第二幕是鼓吹智能，智多好做官，士人急得火燃。
第三幕是扩充官府，自己找麻烦，累得寝食不安。
第四幕是改造世界，主观碰客观，碰得青鼻肿脸。
第五幕是号令四方，全民总动员，大家手忙脚乱。
第六幕是陷入困境，矛盾堆成山，应付各界请愿。
第七幕是不幸逝世，天下又大乱，留下一个烂摊。
天下他能坐吗？
我很了解啮缺老师，确实禀性非凡，有凝聚力，有创造力，能做地方官，但是不能当国王。
作为国王，面对天下，
他的主观能动性太强了，是个典型的治理迷。
治理走在前，动乱跟在后，因果关系啊！
什么治？那是百姓的祸事。
什么理？那是国王的仇敌。”】
