在《人间世》中，庄子写了四类人，这四类人层次不一样，境界不一样，面对的关系也不一样。
第一类人，是以颜回为代表。这一类人很有才华，很年轻，跃跃欲试，准备进入社会大干一场。这一类人在庄子的《人间世》篇里占了三分之一的篇幅，非常重要。
第二类人，是已经做了高官，处于水深火热之中，每天有非常艰巨的任务。早上受命，就是接受一个命令晚上都得吃冰块的那种极其焦虑的官场上的人。这一类的代表是叶公子高，还有颜阖。
第三类人，是隐士，但会时不时地出来劝一劝在世的人，以楚狂接舆为代表。他会出来劝孔子。我们以前也提到过孔子非常入世，非常地执着于现实生活中推行仁义礼智。楚狂接舆就会出来劝他，你应该怎么样怎么样，怎么能超脱一点，所以这一类人属于是跟社会若即若离的一类人。
第四类人，是以支离疏为代表的。支离疏是一个形体残缺，相貌丑陋，非常普通的小老百姓，但是恰恰是这样的人在乱世活下来了，而且活得非常安心，非常自得。这样的人在德行上是很高的。
所以这四种人，在北大王博老师有一本《庄子哲学》的书里被认为是代表了社会上四种最主要的类型。王博老师把《人间世》篇放在第一篇，因为它是整个走向逍遥的一个基石，一个基础，这个也是合理的。
这四种人在庄子这一篇中是怎样展开的，我们待会可以慢慢地去聊。人在人世间，到底有哪两件大事情？庄子有非常简洁的概括。他说人大戒有二，戒是什么意思，是大法。法是什么呢？就是法规法则。人在世间有两个大的法则、大的法规谁都不能逾越的，其一命也，其一义也。
命是什么意思呢？庄子说“子之爱亲命也，不可解于心。”孩子爱父母，父母爱孩子，这个是我们在心里放不下的事情，这个就叫做命。命就代表我们是改变不了的，因为每个人出生肯定是有父母的。我们对父母的感情，反过来父母对我们的感情是一样的，它是纠缠在一块，是一件很纠结的事情。所以庄子用了一句非常感性的话，叫不可解于心。这个跟儒家很不一样，它并不是说你要孝敬父母，没有那么简单。它是人心里最放不下的一件事儿，就是你跟父母的关系。
第二个，我们一定会面对的是什么？它叫“臣之事君义也，无适而非君也。”我们就像是臣，上级的领导就像是君。古代是君臣关系，我们引申到现在，其实就是上下级的关系。无适而非君也，也就是无论你到哪里都有上下级的关系。大家想象一下，我们在一个网络中，在这个网络中的每一个点，它都连接着上下左右，我们在这个点上，只要我们还在这个社会中生活，一定是在一个非常复杂的网络中，我们要照顾到所有的关系。所以上下是一种普遍的关系，我们不必把它狭隘为一定是君臣。
即便是古代的皇帝，还有一个约束他的，这个就是天，所以叫天子。为什么北京有天坛、地坛，那都是古代皇帝去祭祀，祭一下天，告诉它我做了哪些事情，哪些事情我没有做好。所以这个关系，它是有普遍性的。
在这两种关系中，庄子尤其强调第一种关系。因为第一种关系在儒家里占有非常重要的位置，然而庄子跟他的观点是不一样的，所以这是第二段。
那我们要把它分成三个小段的话，第三段是最有意思的。他说“自事其心者，哀乐不易施乎前。”我们去伺候自己的内心是最重要的，我们跟父母的关系，跟君臣的关系，固然是束缚我们的，也是我们在这个世间逃避不了的事情。庄子说无可逃于天地之间，只要是人就有这两个关系。但是这是外在关系，处理得好不好会影响到我们。但最根本的关系是什么？是我们跟自己内心的关系，叫“自事其心者”，就是你是怎么对待自己的内心的，这个才是根本性的关系。对待这层关系，庄子说“哀乐不易施乎前”，千万不要被我们的喜怒哀乐这种情感和情绪所控制。这就是一个有德的人，有智慧的人。
我们之前讲过“德者得也。”这个德是指得之于道。得之于道，就是领会到一种更高的智慧。这样的人不会被自己的情感和情绪所控制，这是庄子强调的重心。他最后一句话的总结，叫“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
