2024-09-24
积善之方是了凡四训的核心内容。积善是改命的核心技术，是技术中的技术。开篇即强调了，积善之家，必有余庆。并列举了十个案例，从不同的角度说明尽管事情有所不同，但都归于行善。
并进一步强调了，行善事要追究事物的情理，否则自以为在修行，却不知道有可能在作孽。事实上，一般人所认为的善，不一定是善；一般人所认为的恶也不一定是恶。进而从真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易等八个方面进行深入的分辨。
真假：对别人有益，那就是善；对自己有益，那就是恶。如果能有益于别人，骂人、打人也是善；如果对自己有益，尊敬、礼遇别人也是恶。如果我们去行善，如果有利于他人那就是为公，就是真善；有利于自己就是为私，就是假善。发自内心善就是真善，沿袭他人的就是假善。不求任何回报的行善就是真善，为了某种目的的行善就是假善。这都需要自己认真的分辨、考察。
端曲：凡是想积累善行的人，决不可以只为了让人看到和听到，只有从心灵罪深微的地方，默默地洗涤那些不好的东西。若纯粹是济世救人之心，就是直；若稍有一丝哗然取宠的想法，就是曲。若纯是出于爱人之心，就是直；若有一丝愤世嫉俗之意，就是曲。若纯是出于尊敬别人的心理，就是直；若有一丝玩世不恭的想法，就是曲。
阴阳：凡是行善事却要别人知道，那就是阳善；而行善事不让人知道，那就是阴德。人有阴德，上天会有福报；人有阳善，会享受世间的名声。世人名不副实，常常会遭到意外的横祸；那些没有过错却无辜背负恶名的人，子孙后代却往往能飞黄腾达。
是非：首先，以案例来说明是非的内涵。从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡，他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金，纯粹是帮助他人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那样不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就不会再有人向诸侯赎人了。子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了。由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡。照这样看来，要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。
现在所为，虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善；现在所行，虽然不是善，但是如果流传下去，能够帮助人，那就虽然像不善，实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种，还有很多。例如：一个人应该做的事情，叫做义，但是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信，却误了大事；反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做非信之信。爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。
偏正：这里也首先以案例来说明是非的内涵。第一个故事就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；哪里知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏；存恶心，反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正。
半满：借助易经中对善的描述，善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。勤奋地去积累，就是满；懈怠而不去积累，就是半。泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。其一，任何事情的成长都是有小变大，由弱变强，所以力量的积累至关重要，所以积善也需要我们艰苦不懈的努力。其二，为善时的虔诚之心很重要。不虔诚的千金布施为半善，虔诚的二文布施为满善。善心的满、半并不在于金钱的多少，而以心意的虔诚与否为衡量标准。其三，以吕洞宾祖师的例子来说明。汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢？钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话，你的三千件功德，已经做圆满了。这是半善满善的又一种讲法。其四，一个人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事，都能够成功而且圆满。若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法。
大小：志向在全天下和国家的，善事即使少，其福报却会很大；若干只是自己的，哪怕善事很多，其福报却只会很小。这里把书中的一个案例原文放到这里。昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？曰：朝廷常兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。
难易：引用原文中的话，“先儒谓克己须从难克处克将去”。我们应该效法先儒，从最难的地方做起，这样上天才会降下更多的福报。同时引用书中案例作为注解。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。
从以上八个方面深入剖析后，我们做善事要随顺机缘地去帮助别人，而不是刻意做善事。其种类繁多，简要归纳后大概包括以下十个方面：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
与人为善：是与人为善。看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长。别人做善事，力量不够，做不成功，我就帮他，使他做成功。看到别人的过失，要能够宽容并尽量帮他遮掩，一来他有改过的机会，二来他有所顾忌而不敢放纵。面对别人的缺点，尽量不要用言语教导，而是以身作则来转变人们的思想行为。看到别人有一点长处可取，有一点善行可以记录，要立刻来学习，而且要加大赞扬与宣传。凡是在日常生活中，说一句话，做一件事，都不是出于为自己的私心，而是要为社会树立典范，要有“天下为公”的君子气度。
爱敬存心：要有爱人敬人之心。要有爱护并尊敬众人就是爱护和尊敬圣贤的思想意识；因为能够与众人心志相通，也就是能够通达圣贤的心志。这是因为圣贤之人的心志，本来就是希望找个世界上所有的人，都各得其所。
成人之美：看到有人做一件好事，或者一个人有志向可取的地方并且资质有进步的潜力，都一定要引导和奖掖，从而极力成就他，或鼓励他、协助扶持他，或为他辩白诬陷，分担诽谤等。总之，发自内心地帮助优秀的人。
劝人为善：世人在俗世上追逐奔走，容易沉迷堕落。我们可以在适当的时候指点提醒他们，打开他们的迷惑。就好像在长夜漫漫的梦境中，让他们觉醒过来；也好像有人长久沉陷于烦恼之中，要把他拔出到清凉自在的境界中来：这样做的恩惠最为广博。韩愈提出了劝人的思路，即“短时间规劝别人要用口，要在百世里规劝别人就要用书”。同时，如果出现对不该说的人进行了规劝和对该说的人没有进行规劝的情形，我们就需要反过来考察自己的智慧。
救人危急：当别人遇到艰难困境时，就应当像痛苦在我们自己身上一样，尽快将他解救。或者说一句话为他伸冤，或者想办法救济他的困苦。恩惠不在大小，只要能够救人于危急就可以了。
兴建大利：凡是对大家有利的事情，都应该去做。大的包括民生工程，小的包括自己的一个小小的善举。要全力去做，不躲避辛苦和埋怨。
舍财作福：善行之中，以布施财物最为重要。所谓布施，其实就是一个“舍”字。通达的人可以舍六根、六尘，所有的一切，没有舍不得的。如果不能做到这一点，就先从布施财物上做起。世人靠衣食维持生命，所以将财物看得最重。我却将财物舍掉，内可以破除我的吝啬之心，外可以救人于危急。以开始可能会勉为其难，最终会泰然处之，这样最有助于洗涤自己的私心，去除执着贪吝之念。
护持正法：凡是看到圣贤和儒释道经典，都应当敬重并加以修缮整理。进而弘扬正法，引导自己和人们挣脱尘世的束缚，经理世务以达到出世的境界。
敬重尊长：家庭中的父兄、凡是年事高、德行高、职务高、见识高的人，都应该显示出恭敬之心。在家照顾父母，要内本之于深爱，外表和颜悦色，时间久了便成为本性，这就时和气感通上天的根本（父母是我们的在世佛，处理好父母的关系有利于内化心性）。在单位每做一件事都不能恣意妄为，对待单位的领导要拿出足够的尊敬。这些方面与人的阴德最有关联。试看忠孝的人家，子孙没有不连绵不绝而且兴隆昌盛的。
爱惜物命：要保全我们的恻隐之心。前辈们就有“四不食”的禁忌，即听到宰杀声音不吃，看到宰杀场面不吃，自己喂养的不吃，专门为我宰杀的不吃。那就更不能杀生了。同时糟蹋粮食的行为也等同杀生。循序渐进，慈悲之心就会增加。
总结，善行无穷无尽，一时无法说尽。有这十个方面推衍开来，那么德行基本上就完备了。
