李卫公问对之二：
1，握奇：
太宗问：“黄帝兵法，世传握奇文，或谓为握机文，何谓也？”
这个问题似乎很简单，但过去并无人研究。李靖说，这个“奇”字应做“机”解，所以“握奇”与“握机”并传，但其义则一。
原文为：“四为正，四为奇，余奇为握机。”文中第二个“奇”字音机，其意义并非奇正之奇，而是余零(零头)。
李靖认为兵到处都有机，如何可握，所以正确的解释为把兵力分为奇正，照阵图部署好了之后，假使还有余零的兵力，则应掌握在将的手中作为总预备队，供随机应变之用，此之谓“握奇”。
2，管仲：
太宗问：“深乎黄帝之制兵也……降此孰有继之者乎？”其意义为黄帝是中国兵法的始祖，又有谁能继承他。
李靖认为能继承黄帝的人乃周朝的太公。周司马法本于太公。太公既没，齐人得其遗法。至桓公霸天下任管仲复修太公法，谓之节制之师。
他们君臣二人对管仲都非常推崇。
太宗说： 儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本于王制也。诸葛亮王佐之才，自比管乐，以此知管仲亦王佐也。
李靖认为管仲治齐其实皆得太公之遗法。过去曾认为孙子的“伐谋”、“伐交”观念可能是出于管仲，从《问对》书中似可以获得印证。更进一步说，可以证明中国兵学思想的主流实为齐学之延伸。
3，三门四种：
太宗问：“汉张良、韩信序次兵法凡百八十二家，删取要用定著三十五家。今失其传何也？”
李靖答：“张良所学太公六韬三略是也，韩信所学穰苴孙武是也。然大体不出三门四种而已。”
太宗又问：“何谓三门？”
李靖答：“臣案太公谋八十一篇，所谓阴谋不可以言穷；太公言七十一篇，不可以兵穷；太公兵八十五篇，不可以财穷，此三门也。”
照李靖的答案来看，所谓三门应该是太公所留下的三种著作。李靖并说明了其篇数，但对于其内容则只作了非常模糊的介绍，使后世读者很难了解。
这三种著作早已不存在，何时佚失也不可考，甚至于李靖本人是否看过，也无从确定。这是《问对》书中所留下的第一个疑问。
至于四种即为汉任宏所论，李靖对此作了肯定的答复。
