《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》读后感
近期读了《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》这本书，原本是抱着随便看看的态度打开了这本书，但当我深入阅读之后才体会到这本书的魅力也惊叹于作者的智慧。因时间有限对其中很多章节只是草草涉猎，因此并不能够完全理解这本书的真正的内涵。但还是姑且谈谈我对于这本书的感悟吧。现将我对这本书的收获所得报告如下：
首先对于这本书的整体认识，因为此前看过黄仁宇老师的《万历十五年》和史景迁先生的部分著作，所以整体来说还是比较喜欢这种海外学者研究中国历史的著作的。这一类书籍有一个共同的特点就是要写一个很深入的课题研究，却并不从专业学术入手，而是先由一个故事引入。《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》这本书也不例外，这本书由发生在1768年前后一场匪夷所思的“叫魂”案为引子。作者借助自身丰富的知识和史学功底，从当时清廷的经济、政治、文化等层面深度剖析了，看似“国泰民安、繁荣昌盛”的康乾盛世其背后所隐藏的巨大危机。
书中作者首先对“叫魂”案发生的时代背景作出了一个大致的描述，即我们通常在教科书上认为的“康乾盛世”，是一个富足、强大、路不拾遗夜不闭户的繁盛时代。但事实上真的是这样一种情况吗？所以孔立飞先生又借助当时中国南方地区的大量历史史实告诉读者，教科书上“康乾盛世”其实未必是一个真的“盛世”，因为在1768年，即乾隆朝中期之后，尖锐的人地矛盾在中国当时最富庶的江南地区已经凸显了出了，这种矛盾是此前影响中国封建历史二千余年的主要矛盾。“叫魂”案就是发生在这种时代大背景之下的。之后作者又从文化的层面深度剖析了“叫魂”案为什么会发生，其直接的原因便是因为国人的迷信和皇帝的“不迷信”，国人的迷信在于他们深信不疑真的有“叫魂”这种妖术的存在，而皇帝从根本上则是完全不相信这种妖术，但却要表现出“相信”。其理由很简单，在中国长达两千余年的封建统治中，始终都在实施一种“君权神授”的愚民政策，所以只有皇帝只有统治者才能实现与神的沟通，而绝不容许有其他的妖术可互通鬼神，因此从表层上来看，统治者之所以如此重视“叫魂”一案，其实质就是想继续维持“君权神授”的唯一性，只有君权可以愚民，而妖术则不可以，妖术如果愚民那便是犯法。因此作者在本书的第四个章节中专门花了一个章节的篇幅在大清的法律中寻找“叫魂”这一罪名的法理学根基，结果就是发现统治者对于妖术这种违法行为的危害性含糊其辞，因为其本身就是无罪的，有罪的仅仅是担心其产生社会煽动力而危及到满清政权的统治。而其更深层次的原则则来源于清廷对于自身统治的不自信，从雍正到乾隆，即便是在“康乾盛世”之下，“反清复明”的行为却一直未曾中断，“叫魂”一案事实上是触动了以乾隆为代表的满清朝廷对于汉人结社那根最敏感的神经。之后便出现了这场持续一年多波及十余省最后却又草草收场的历史闹剧。
可以说正是通过这种多层面多方位的视角将当时清朝的社会意识形态和积弊表现的一览无余。初读时觉得这样的安排似乎偏离了标题的中心而且显得整本书拖泥带水，但细细读来便又觉得精妙绝伦。作者并不只看到事件本身，更看到了事件背后的暗潮涌动。相比与《万历十五年》我认为这本书读起来更有难度但也更有深度，是一本十分值得推荐的好书。
