2016-03-29 华杉
天大的事，决定国家民族命运，还是决定全人类的未来，都是那一两个人在做决定。人类历史上，有无数的偶然，无数愚蠢的判断和决定，如果能重新来过，有一只天眼，洞察那四方上下，古往今来，都可以做得更好一百倍。读历史，就是尽可能掌握人类成败经验教训的大数据，把这上下五千年，纵横八万里，和曾经在这星球上生活过的一千亿人的经验教训，凝炼成自己的修养智慧。
【鲁平公将出。嬖（bi）人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”】
嬖人，是亲幸之臣，不是担当大事的大臣，是陪国君玩儿的，侍候生活起居，娱乐文化生活的人。国君身边都有这样的人，否则生活太没意思了，成天修身啊，齐家啊，治国啊，平天下啊，总得放松一下吧。成天端着个脸当老板，总得有人陪着嘻个哈，扯个蛋，作个乐啊。
嬖人因为跟国君很亲近，特别是在一块儿的时间多，所以往往对国君有很大的影响力。因为他也不参与具体工作，在具体工作中没什么利益冲突，他的话呢，往往会显得比较“客观”；因为他跟国君的感情，他的话呢，往往又似乎“都是为国君好”。
但是，嬖人容易出两个问题，一是他其实深度参与政治。因为他与国君关系近，就容易被外面的大臣利用，他自己也容易以这种关系来谋求利益。比如李莲英和袁世凯的关系，袁世凯就能让用巨大的利益交换，让李莲英给他传递消息，帮他办事。
另一个问题呢，他可能确实忠心耿耿，不参与政治，不为了利益出卖君主的言行信息，但是，他“出于一番好心”，出于“实现自我价值”，他要刷存在感，他要参与政治并发表意见，他发表的意见的方式呢，就是“找不同”，能发表出不同的意见，才能显示自己存在的独特价值。而发表意见的角度，往往还很“高尚”，所以君主更容易受他的影响。
所谓小人，并不一定都是存心要使坏的人，而是一些没见识的人。当君王为群小所围，智商就被拉低了。小人似乎不是利益相关方，他的意见是中立的。实际恰恰相反，他有一个最大的利益，就是能够改变君王的决定，能够决定大臣的命运，这样巨大的控制感和存在感，就是他的最大利益，这是人性。
为什么一部《资治通鉴》，反反复复都是在讲亲贤臣，远小人。因为任何人都会受身边人影响，无一例外，你扛不住，这是人类的生理本能。很多老板自信，认为自己不会受小人影响，错了，除非你不是人，只要你是人，你身边的每一个人都能影响你，你必须保持敏感，保持警醒，及时疏远会带来不利影响的人，及时退出会带来不利影响的群。
鲁平公的嬖人臧仓，就改变了鲁平公的决定，改变了孟子的命运，也影响了鲁国的国运。
这一天，鲁平公要出门，嬖人臧仓就问：“主公您今天要去哪啊？车马都准备好了，管事的人还不知道您要去哪里。人君出门，非同小可，一定得提前通知有关部门，一来规划路线，二来安排保卫。这您都要出门了，我们还不知道去哪，这临时安排不行啊！”
你看，关怀备至，说得非常有道理！
鲁平公说：“我去拜访一下孟子。”因为孟子德高望重，所以特意亲自登门求教，不能把老师召来，那不礼貌。
臧仓一听，心想：“草！什么玩意儿！还要我们国君亲自登门去拜访，他以为他是谁呀？”然后他对鲁平公说出一番话来：“您不尊重自己的身份，降尊纡贵去见一个匹夫，为什么呢？他们跟您说孟子德高望重吗？要说德高望重，他儒家最讲究的就是礼仪吧！孟子母亲的葬礼，规格都超过了他父亲的葬礼，他这礼数对吗？我看呐，您不应该去见他！”
后丧逾前丧，孟子父亲先去世，母亲后去世，他给他母亲办葬礼的时候，规格确实超过了父亲的葬礼，说起来次序似乎不太对。
这臧仓跟鲁平公说话的口气，非常理直气壮——君无见焉！您不要去见他！这口气的背后，是一种底气，底气是和君主的亲密关系；也有一种强烈的正义感，孟子不是什么好人；还有一种自信，我心底无私，有啥说啥，孟子跟我又没什么关系，我也不是针对他，去见他还是不去见他，跟我又没什么好处！
这三条，就是臧仓的“话语权力基础”，实际上小人有非常强大的影响力，强大到足以影响一个国家。你要是得罪了他，他更能让你家破人亡。
那么臧仓有没有私心呢？有没有利益呢，私心很明确，利益也很简单，就是你孟子什么玩意儿，那么牛逼，还得我老板登门拜访，信不信我一句话就能灭了你！人生最大的快乐，一是掌握自己的命运，二是决定他人的命运。你孟子不是圣人吗？我就能决定你的命运！
公曰：“诺。”你说得对，我去见他干嘛，我不去了。
你看，就臧仓这一句话，孟子就失去了和鲁平公见面的机会。
【乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁（guo）衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”】
乐正子，鲁国大臣，是孟子的学生，大概是他把老师推荐给鲁平公。他觐见鲁平公，问：“不是都约好了吗？主公您怎么又不去见孟子了呢？”
鲁平公说：“有人跟我说，他母亲的葬礼规格超过了父亲的葬礼，我觉得他儒家既然讲究礼仪次序，那父母之恩是一样的，为什么他会厚母薄父呢？这样口是心非的人，不见！”
鲁平公的话呢，也体现我们人人都有的巨大人性弱点，就是好评判他人，找人家的毛病，找到一点点，就把别人彻底否定。这背后是什么心理呢？是通过否定他人来抬高自己，找自己的道德优越感——这种人，我才不跟他打交道呢——就觉得自己高尚了，心里洋溢着对自己的敬佩之情。
乐正子说：“您所指的母亲葬礼规格超过了父亲，具体是指什么呢？是不是因为他父亲死的时候，是用士礼葬的，用了三个鼎来盛放祭品；他母亲死的时候，是以大夫之礼来葬的，用了五个鼎来盛放祭品。但他父亲死的时候，他还是个士，母亲死的时候，他是大夫啊。这没什么问题啊。”
鲁平公说：“不是，我是指棺椁衣衾之精美。”棺，是放遗体的棺材，椁，是棺材外面再套一个大棺材，在椁里面，就会放上随葬品。
乐正子说：“原来是这个，不是孟子对父母感情待遇不同，是前后贫富不同。孟子父亲死的时候，他还没什么钱。母亲死的时候，他已经很有钱，有钱就办得好一点呗，哪里是厚母薄父的关系呢！”
【乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。
曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”】
克，是乐正子的名字。尼，是阻挡。
乐正子说服不了鲁平公，转头来见孟子，汇报说：“我跟鲁平公推荐了您，他已经安排好来拜访您了。但是，有一个叫臧仓的宠臣说您坏话，他又不来了。”
孟子说：“他要来，是某种东西在驱使他。他不来，是有某种东西在阻止他。他来还是不来，表面上看是你要他来，臧仓不要他来，实际上呢，都是天意时运使然，他真要来，臧仓挡不住；他不来，你也拉不动。所以不必怪臧仓，接受命运安排，办不了的事，不办就是了。”
这就是孟子的态度，难道咱们还再想想办法怎么去跟鲁平公说吗？不用，把他放下就是。他要来的，他自然回来。他不来，咱们做自己学问，以待天时，或者等待别的机会。
张居正补充说：圣贤是否出世而得用，关乎国家时运盛衰，盛则良臣遇明主，衰者上下双方都在，但就是对不到一块儿。这盛衰之间，就是国运治乱兴亡所系。所以君子小人的进退，都有天意，非人力可为。但是！士人君子可以讲天意，为人君者不可以讲天意！因为您就是天，你就是天意，你就是天命，您的职责就是“造命者”，国家没搞好，你说是天意，那不是，就是因为你。
我们读历史，中国上下五千年，世界纵横八万里，把自己代入进去读，当时如果是你，你该怎么办？如果你是鲁平公，你去不去见孟子？一战后如果你主持制定凡尔赛和约，你怎么起草合同？
天大的事，决定国家民族命运，还是决定全人类的未来，都是那一两个人在做决定。人类历史上，有无数的偶然，无数愚蠢的判断和决定，如果能重新来过，有一只天眼，洞察那四方上下，古往今来，都可以做得更好一百倍。读历史，就是尽可能掌握人类成败经验教训的大数据，把这上下五千年，纵横八万里，和曾经在这星球上生活过的一千亿人的经验教训，凝炼成自己的修养智慧。
