文/大龙
现在我们来回答诘问5。金刚经中，第十八品[一体同观分]谈到时间的虚幻。
”过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
怎么领会上面这句话？心到底有没有？佛法说三界唯心，这说明心是有的。但为何过去，现在，未来的心都不可得？
心，不在过去，现在和未来。说明心在时间线之外。心在时间线之外的时候，就超越时间了。当心在过去，现在，未来的时候，说明心还在时间的虚幻之中。[真如之心]是超越时间的虚幻的，也即看清了时间的虚幻。
注意，在此之前，经文中还有这么一段话。
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆 为非心，是名为心。”
为什么佛知道所有众生的心？为什么说是非心？尽管众生的心各不相同，但实际上，从时间虚幻的角度来讲，都是一样的。都是[非心]，也就都是虚妄的心。
这里，金刚经是从[心]的角度来谈论时间的。而真如之心，是永恒的时间之外的自在之物。但虚妄之心（非心/妄心）都是时间的之内的虚幻之物。心，既在时间之外，又在时间之内。当[心]执着于时间之内的虚幻之物时，便是众生之心。当[心]能看清时间的虚幻，超越时间之外时，就能逐步证入真如之境。
关于时间，很多接近神性品质的作品都大量谈到。如莎士比亚和歌德的诗句：
1. 时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽;会吃掉稀世之珍!天生丽质，什么都逃不过它那横扫的镰刀。 —— 莎士比亚
2. 时间正像一个趋炎附势的主人，对于一个临去的客人不过和他略微握握手，对于一个新来的客人，却伸开了两臂，飞也似的过去抱住他;欢迎是永远含笑的，告别总是带着叹息。—— 莎士比亚
3. 在时间的大钟上，只有两个字，现在。—— 莎士比亚
4. 时间，停一停啊！
──歌德
注意，伟大的作家和诗人们，一般都是在感叹时间的无情和无常，要尽可能挽留住时间。但很少有真正看清时间的虚幻的。也许在这点上，叔本华是真正卓越和伟大的，因为他从死亡的虚幻中，初步看到了时间的虚幻。他在《作为意志和表象的世界》第二卷中写道：
他毫不介意的迎着在时间双翼上疾驰而来的死亡看去，把死亡当做骗人的假象，无能为力的幽灵，可以骇唬弱者但无力支配那些知道自己即意志的人们，而整个世界就是这意志的客体化或意志的写照，因此，他在任何时候都稳有生命，也稳有现在─意志现象这唯一真正的形式，因此无限的过去和将来都不能害到他，他似乎并不在过去未来中，他已把这些过去未来看做虚幻的戏法和摩耶之幕了。所以他无所惧于死亡，正如太阳无所畏惧于黑夜一样。
伟大的老子在《道德经》中也谈到了时间：
致虚极，守静笃。
当虚到极致，静到极致的时候，时间实际上就停止下来了。此时，一个人，就可以差不多驻入永恒之境，基本上处于时间之外了。这里我们说[基本上]，就是说还没有真正处于时间之外，但很接近了。因为，真正处于时间之外，必须看清时间的虚幻的本质。
当一个人领会时间的本质的时候，可以从时间的无常，从死亡，从静笃，再到时间的虚幻和时间的超越。
当一个人觉醒的时候，我们说他看清了现实的虚幻，从虚幻中觉醒。但一切现实都是在时间之内才是有效的。看清现实的虚幻的最后一步，实际上就是看到时间的虚幻。因此，只有当一个人看清时间的虚幻的本质的时候，我们才能说他是真正觉醒了。一个人可以据此确认自己是否真正觉醒。
下面，我们要进入下一个主题，就是觉醒后更高的一个境界─真正证入空性。前面我们谈到，进入空性的最有意义的第一步，是名相的超越。这样，我们就有如下的诘问：
诘问6：当一个人觉醒之后，他是否真的能宣称[我已觉醒]？
注意，对这个问题的回答的究竟，是检验一个人是否真正觉醒和证入空境的至关重要的一步。
同样，我们在下一节再揭开谜底。
2018/8/25，北京。
