为什么听王阳明心学

在昨天整理的《这一代人的学习》中，罗胖提到了，既然提到了就来听一听，整理整理思路。

为什么讲王阳明心学

2016年11月份，罗辑思维上架了两本书——上下册的《王阳明》，作者熊逸拜托罗胖一定要讲一期，但是由于体系太庞大，所以一直拖到了最后。

王阳明是谁呢？

他是生活在中国明代中期的一个思想家，活跃在明代正德皇帝和嘉靖皇帝两个皇帝之间，也就是明武宗和明世宗时期。王阳明活的时间也不长，五十多岁就去世了，他是浙江余姚人，今天的宁波余姚。

王阳明除了学问大之外，官当得也不小，他当过两广总督，当过兵部尚书，就是今天中国正部级干部这一级。当然他一生最重要的还不只是学问和官职，他身上有爵位，他是新建伯，就是伯爵，这玩意儿挺值钱的。

那王阳明凭什么封了这么一个伯爵呢？因为有军功，他平定了宁王朱宸濠的叛乱，这个故事很复杂，大家有兴趣随便买本书，都能看到非常精彩的表述。

王阳明的心学

王阳明的心学是儒学的一个分支。
在中国的整个政治思想格局里面，儒学是皇权的解毒剂。
中国文化的最终成果是一种集体人格，是君子人格，这个人格就是儒家的最终产品。

儒学是什么？

第一，儒学本质上是追求一种人格成果，跟现世的功利没有什么关系，所以找儒学要成功学，问道于盲，你走错路了。
但是反过来说呢，如果你对一套理论抱有坚定的信心，真的走到了成功那一步，也没什么奇怪的。所以是不是成功学，您自己看着办。

王阳明的心学到底在说啥呢？

两条君子之道：向外求圣贤，向内求诸己
心学再伟大，它也是儒学的一个分支，它的目标和儒学是完全一致的，那就是当圣贤、做君子。那这个目标定下来之后，怎么去达到呢？理论上就存在着两条路径。

第一条路径我们很熟悉了，就是高考。
中国古代的儒生也一样，想当圣贤，首先把圣贤书先读好，每一个字句到底是啥意思，考据明白，像汉代的儒生主要就是干这个活；找人格榜样，孔子至圣先师，向他学，还有他手下的那些徒弟们；另外，就是盯住自己日常的一言一行，行动坐卧，用君子和圣贤的标准来要求自己，知错就改，那积累到一定的时间，我可不就是个圣贤吗？
这条路径我们是比较熟悉的，事实上我们也是这么一直成长过来的，这个路径的本质叫向外求。就是利用各种各样我们生命当中遇到的东西，不断地像雕刻刀一样雕刻自己，最后达成那个人格目标。
还有第二条路径，就是向内求。
王阳明就是这么想的，孔子是圣贤，我不是吗？他是人，我也是人，凭什么他是圣贤，我不是呢？区别就在于，我本来也是个圣贤，但是我的心灵被各种乌七八糟的东西给污染了，用佛家的话来说叫贪嗔痴慢疑。向内求，跟自个儿的心灵较劲，把这些污染物剥离开来，我此心就大放光明，我就也是个圣贤，也是个君子了嘛。

关键事件——龙场悟道：此心俱足，不假外求

从龙场悟道开始，一直到五十多岁死去，王阳明所有的思想都是在这条路上，比如说著名的龙场悟道。当时王阳明是在贵州龙场这个驿站当站长。那个驿站穷得要死，但是那天晚上，面对满天星斗，他突然欣喜若狂，说我悟道了。

龙场悟道核心是啥？八个字——此心俱足，不假外求。

就是所有关于圣贤和君子的标准，我心里全有了，我不需要到外面去找，这就是那个历史上最著名的大喜过望的时刻。此后王阳明所有的学术，其实就是这条路径，只不过他提出不同的概念和不同的说法，把理论雕刻得越来越精细。比如说，他后来提出来的知行合一、致良知，还有他临死前提出来的叫“阳明四句教”，本质上都一样。

四句教第一句，无善无恶心之体；第二句，有善有恶意之动；第三句，知善知恶是良知；第四句，为善去恶是格物。

这意思也很明白，我的此心是没有善恶的，这是心之体；但是一旦我跟世界接触，这个意念一动，马上就出现了善恶之分，好的念头和坏的念头都开始有了。但是我心里有一把刀，这个刀叫良知，对吧？我用这个良知去判明这些善恶，然后就是格物致知了，最后为善去恶，让自己成为一个道德上的完人，一个圣贤，一个君子，就是这么回事。
心学就这么简单，但是你可千万不能小看它。

在王阳明的思想体系中，是个核心概念。它是驱动整个世界总的发动机。

罗胖人生的王阳明时刻

据我所知，所有对世道人心有起码智慧的人，他的人生当中都会有这么一个王阳明时刻：他突然意识到，要想过得更好，要达到更高的人格和事业目标，不是向外求，要向内求，就是一切的根源，甭管是困难还是自己的不如意，根源都在于我自己。
自爆家丑，我人生当中的第一个王阳明时刻，是发生在我大学三年级期间。当时我也忘了具体什么原因，反正跟几个同学关系闹得有点僵，然后我的一个老师在旁边观察，看在眼内，就跟我说了这么一段话，说胖子，你别觉得自己什么都对，你为人也还行，也乐于助人，然后也没害过大家，那为什么关系不好呢？我告诉你，是因为你没有发自内心地尊重人，所以才闹到今天的结果。
你看，这话好像是很简单，但是听在大学三年级的罗胖的耳朵里，那叫晨钟暮鼓，如闻雷劈。因为我长到十几岁，快二十岁的时候，一直觉得我要过更好的生活，就是要考更好的大学，获得更好的分数，竞争掉、PK掉别的人，我跟其他人打交道，我只需要有礼貌就可以了。发自内心，在自己身上找根源这件事情，到那个之前没有想过，可能听说过这样的理论，但是真的体察到自己的内心，那是第一次，所以我当时是乜呆呆地愣在当场。
所以，从这个理路开始出发，你才能谈得上你心智的成长。所以，吴伯凡老师经常讲一句话，说从远方过来一个人，那是个人吗？不是，那是一个认知模式。
一个人的本质就在于他的认知模式，他跟世界的关系，跟他理解这个世界的方式是有关的，和他占有的资源是没什么关系的，这就是心学认知世界的理路。

王阳明心学：一次伟大的思想解放运动

王阳明的心学是中国历史上一次伟大的思想解放运动。

在王阳明所有的故事当中，有一个很著名的，就是他少年时代读书，老师就问他，你为什么读圣贤书啊？王阳明说，当圣贤啊。老师说你疯了吧你，读书是为了当官，是为了出仕，像跟你爸一样，去中状元。
读儒家经典本身就是培养人格，但是因为在向外求的过程当中不断地变异，不断地畸形化，变成了一个功利色彩的东西。一个小孩说我读圣贤书，当圣贤，当时的人没法理解，连他亲爹都不理解，这是不是出了问题？所以要转向向内求。

向内求为什么是伟大的思想解放运动？

因为它让人人看到希望，人人都变得平等。要不然按照你们原来的那套仪轨，有人走得远，有人走得近，你就是君子，我就是愚痴，对吧？这人就不平等。但是一旦承认人人心里都有圣贤，大家都平等了。所以王阳明的心学有一个基础，就是当你相信满大街你看见的都是圣贤的时候，你就登堂入室了，可以修习心学了。

心学的两大渊源：佛学和孟子

这个伟大的思想解放运动也不是王阳明自己提出来的，他其实也有渊源，最重要的渊源是两个。
第一个是佛学，佛学作为一个理论体系，和儒家完全不是一回事，但是它作为思想方法，和心学是相通的。佛教也承认，每一个人，包括每一个众生，包括每一个虫子，它都是佛性俱足，你自己就是佛，只不过因为各种各样乱七八糟的污染，把这个佛性给遮掩了而已，所以你终身的目标就是修持，把这些东西给扒拉开，然后见性成佛。
佛性在哪儿？在自己的内心。上哪儿见性？往自己心里瞧。
所以，在所有的宗教体系当中，佛教是最特别的，释迦牟尼是教主不假，但他不是神，他只是我们的老师，我们向他学的目标是啥？是成为他，学佛是为了成佛，这个在其他宗教当中都没有。你信仰上帝，莫不成你还要自己当上帝不成？那不是疯了吗。所以你看，佛学是心学的思想源泉。
第二个渊源，是孟子。孔子一天到晚讲，你应该这么做，应该那么做，都是在修正别人。但是孟子发明了一个学说，说我讲的这一套，什么仁义礼智信，都是你心里自个儿有的，你自己回家慢慢修。
所以，孟子吾善养吾浩然之气，我养胸中的这团气就可以了。孟子有一段名言，叫恻隐之心人皆有之，这叫仁；羞恶之心人皆有之，这叫义；恭敬之心人皆有之，这是礼；是非之心人皆有之，这是智。我们儒家所强调的仁义礼智，都是你自己心里有的东西，比如说我们主张孝，你从小被你父母养活大，你跟父母不亲近？你不感父母的恩？这就叫孝，把它养大，你就是圣贤嘛，这是孟子的学说。

此心光明，亦复何言

当然，你说心学有啥问题呢？有问题，就是它没了标准。
你的心和我的心它不一样，我们俩没法互相质疑、互相否定。所以王阳明临死的时候，弟子就问他，老师，有什么话要留下来吗？他说，此心光明，亦复何言。我的心是光明的，我啥也不用说。那你是不是个圣贤，外面怎么看得见呢？这就是一个问题。
王阳明死了之后，他的弟子都是听过他讲学的人，马上就分裂，叫四门七派，分成一大堆派别，吵得一塌糊涂，到底哪个代表根正苗红的心学呢？谁都不知道。所以今天罗胖在这儿讲心学，谁也不用反对，这是我的心，我的体察，跟你有什么关系？你怎么反驳我呢？这就是心学的问题。

心学对我们这代人有什么用？

王阳明心学的意义，在于简化我们认知世界的秩序化框架，这是中国文化版图不可或缺的一块。

道德很好，但单一的道德目标很可怕

要想运用心学，先得干一件事，就是把心学的精神内核给阉割掉，就是心学和儒家追逐的圣贤君子的道德目标，你得先放到一边。
这儿不是说道德不好，道德很好，我们每个人心里都有，孟子和王阳明讲的很清楚，人人心里都是圣贤，所以这没什么了不起。关键是，在现代社会的转型下，道德这两个字的处境它发生了实质性的变化，我们分两点来看。

首先，在现代社会，道德它就是做人的一个底线，它不再是一个追逐的目标，为啥？因为现代社会是一个陌生人大规模协作的社会，你只要足够聪明、明智、有眼光，你就会成为一个有道德的人，你靠谱，你对人好，你自律，这样的人在协作当中，是让人放心的，别人更愿意跟你协作，你在协作当中收获的利益就更大。
所以只要聪明，你就会成为一个有道德的人，然后增进自己的道德，表演自己的道德，这没什么了不起。现代人要是在道德上出现问题，说白了，就是蠢，你明明可以靠光明正大、堂堂正正的去获取利益，你为什么去干那些偷鸡摸狗的事呢？这是智力上的缺陷，不是道德上的缺陷，这是一点。

还有一点，现代社会是一个多元社会，各种价值观齐头并进，很难说哪个好、哪个不好。如果这个时候你抱有一种坚定的信念，说我就追逐某一个道德目标，你很可能会变成一头怪兽，你信不信呢？
钱钟书先生讲过这么一段话，说上帝要想惩罚人类，大概是几个方法，一场饥荒、一场瘟疫，或者一场战争，但还有一个方法，就是在人间降临一个道德家，如果这个人的道德目标一般人做不到，而且他还有强大的煽动力的话，这个人很危险，是人类的灾难。

英国哲学家罗素讲过这么一段话，说我从来不敢说为我的理想献身。为啥？因为我没有把握它是对的。
在这个现代社会，追逐单一的道德目标非常可怕。

知行合一的真谛：良知和认知升级

我们把心学这个灵魂和核心给阉割掉了，那剩下来是啥呢？一个非常重要的思想方法论。
我曾经讲过，我也听很多高人讲过，在互联网时代的前方，心学将是一种显学，它会大放异彩，这指的不是道德这一个侧面，而是它由外向内，追逐自己提升的这个思想方法。
比如说王阳明思想当中有一个很重要的概念，叫知行合一，请问这四个字它到底是什么意思？很多人做浅表的理解，说既然认知到了，就应该能做到，你知道抽烟有害健康，就应该戒烟嘛；知道好好学习有未来，放了学赶紧回来做作业，这叫知行合一。这个理解也不能说错，但是确实太浅了。
更深一层的理解呢？知行合一这四个字，它所有的着眼点和立足点都是我们的自身，是我们的这颗心，这就是心学的道理。
首先，你要提升自己的认知，来驱动更正确的行为。比如说投资，行很简单，签个字那钱就花出去了；但是你知道什么项目能投资，将来能涨，这个知是极难提升的，这叫以更高的知来驱动正确的行。
反过来呢，所有的行的目的，都是要提升自己的知。提升知这件事情，其实特别特别难，你别觉得一句话，我看到了，点赞，说得不错，这就叫知；一个格言我能背下来，这就叫知；一番道理我能讲出来，我能写纸上，这就叫知。其实不对。
有一个著名的段子是这么说的，父亲问孩子，来，说说将来的志向；孩子说，我长大了要追逐金钱和美女。父亲“啪”一个嘴巴就打上去，要孩子重新说。孩子只好哭丧着个脸说，将来长大了我要追逐事业和爱情，父亲伸了大拇指。你看，这玩意儿在形上是一回事，但是在父亲的脑子里，分裂成两个认知，他觉得一个对，一个错，自己就是个糊涂蛋。
那为什么从知到行，中间有这么宽的一道沟呢？因为行是面对最具体的选择的，选择关头极难极难。
举一个例子，2016年中秋节前夕，阿里巴巴有几个程序员，是负责安全事务的，他们居然做了一个小程序，在公司的网站上抢月饼，当然抢到的只是购买月饼的那个资格，将来还是要花钱买的。
就这么一个小事，后来被发现出来之后，公司居然把他给开除了。网上就吵得一塌糊涂，一派人说，程序员干这种事非常的聪明嘛，用技术来获得优势，这是黑客精神，多好。还有一派认知就认为，这种管安全的程序员投机取巧，耍小聪明，这件事情万万不能纵容，一定要开除。
你看，两个认知似乎都有它的道理基础，好，这个难题放到阿里巴巴公司高管的面前，他怎么选择呢？这背后才考较你公司的价值观和真正的认知，平常那些道理吵来吵去是没有用的。关于这件事，吴军老师在他的“得到”专栏“硅谷来信”里面专门写了一篇文章，那个认知水平就很高了。
回到问题的核心，为什么知行合一对我们这代人来说特别难？
刚才我们讲，从知到行当中有条沟，叫选择。我们这代人就是选择太多了，原来选择少的时候，你的那个认知分裂还不大容易看得出来，现在分分钟就面对大量的选择，看起来是好事，但是它在撕裂我们的认知，每一个选择背后都有道理，哪个认知似乎都是对的。但是一旦面临选择的时候，它们就开始打群架。
我们这代人面对的时代，其实是一个总进程当中的一段，这个总进程是什么？一百多年前，马克思就把话已经讲明白了——
一切坚固的东西都在烟消云散，一切神圣的东西都将被亵渎。
原来选择少的时候，我们还可以靠着什么血缘关系，什么社会层级，这些确定的东西摸着往前走；但是当一切都要烟消云散的时候，除了自己这颗心，自己的良知，自己的认知升级，我们还有什么能靠得住的呢？这就是王阳明的心学对我们这代人提出的重大命题。
本期荐书
本期节目跟大家推荐的新书是《王阳明：一切心法》，熊逸作品。
我们今天同样面对越来越复杂的世界。这种巨大的复杂性和不确定性，让我们无所适从，紧张焦虑。在熊逸看来，阳明心学的意义，就在于简化我们认知世界的秩序化框架。
为什么推荐熊逸？因为他从来没把谁当神来膜拜，包括王阳明。因为把王阳明供成神，对于我们今天面对纷繁复杂的世界并没有太大用处。
走下神坛，王阳明给了我们每个人最简单的一切心法 ——
通过回到内心，做最好的自己。
通过坚持做最好的自己，让自己周遭的世界变得最好。