畅游榕城，孝波兄陪同。登临鼓山，他忽然发问：孔子为什么要去齐国闻韶乐？
这一问，把我给问楞了。是啊，孔子是鲁国人，而鲁国是传承西周礼乐文化最到位的国家，为什么他偏偏要跑到齐国去听韶乐呢？孝波兄这样问，当然是因为我来自孔子故乡，所以他可能认为，我应该很容易能给他解惑。然而事实上并不能。我于是支吾道：师襄、苌弘都是当时的音乐大腕，孔子会一一上门求教，可能在某些领域，比如韶乐的演奏方面，鲁国不及齐国吧。孝波兄不置可否，我的脸却红了。
脸红只是一时，然而问题依然存在。
回到山东后，处理完手头的事务，我就开始寻找答案。然而，遍查网络及手头不多的几本书，也未能得解。不过，既然孝波兄出了题，还是先简单做一下梳理吧。
《论语·述而》记载：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”。孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。《史记·孔子世家》记载：“子与齐太师语乐，闻《韶》音，学之,三月不知肉味，齐人称之。”
先说韶乐的由来。韶乐又称舜乐，传说为上古舜帝所做，分为九章，也称九韶。《尚书·益稷》云：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《吕氏春秋·古乐篇》载：“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌颂示范为帝的德行。
再说韶乐与其他音乐的区别。以武乐而论，《论语·八佾》记载：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也”。韶乐是虞舜太平和谐之乐，曲调优雅；武乐是武王伐纣一统天下之乐，音韵豪放。就音乐形式来看，二者虽风格不同，却同样美好。从内容上看，韶乐侧重于安泰祥和、礼仪教化；武乐侧重于大乱大治、述功正名。不过，就乐论乐，韶乐的声容盛，字义尽美；当年尧把自己的女儿嫁给舜，后来又把天下让给他，所以舜一直是处于顺境，他发明五弦琴，制作南风歌，不仅声容宏大，而且歌中充满快乐，后人听了韶乐，就能想像出他盛德化民，如同泉水般地潺潺而流。武乐的声容虽美，但歌调较为晦涩，武王出兵伐纣，建立伟业，纣王暴虐无道固然可恨，但是武王仍然摆脱不了以臣伐君的批评，在这种情况下，作乐记功时，就不便过分显扬自己的功德及描述殷的罪恶，因而变成吞吞吐吐、曲折难解，令人感到晦涩。因此比较来说，武乐尽美却不尽善，唯有韶乐可称得上尽善尽美。
关于鲁国周乐的内容。《左传·襄公廿九年》记载：吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》……《邶》、《鄘》、《卫》……《王》……《郑》……《齐》……《豳》……《秦》……《魏》……《陈》……《郐》……《小雅》……《大雅》……《颂》……。见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾”。见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”
季札是当时被视为蛮夷国家吴国的公子，他来鲁国观周乐，作为礼仪之邦的鲁国，自然应该将最能代表周礼的音乐表演给他。但遍看节目单，并没有出现韶乐的影子，只是舞蹈中出现了韶濩和韶箾。关于“韶濩”， 杜预注：“殷汤乐。”孔颖达疏：“以其防濩下民，故称濩也……韶亦绍也，言其能绍继大禹也。”关于“韶箾”，杜预注:“舜乐。”孔颖达疏:“杜不解‘箾’义，‘箾’即‘箫’也。《尚书》曰:‘《箫韶》九成，凤皇来仪。’此云《韶箾》，即彼《箫韶》是也。孔安国云:言箫，见细器之备也。盖《韶》乐兼箫为名，箫字或上或下耳。”汉马融《长笛赋》:“上拟法於《韶箾》、《南籥》。”可见，关于韶濩、韶箾究竟是不是属于韶乐，古代就有争议，而权威或主流的观点是否定的。
有关文献关于周乐的记载。西汉河间献王刘德曾伪造《周官》一书，称六乐为：《大一》乐——天、《咸池》乐——地、《肆夏》乐——人、《大夏》乐——四时、《大濩》乐——五行神明、《大武》乐——六律。刘向的《五经通义‧厄》记载：受命而王者，六乐焉。以太一乐天，以《咸池》乐地，以《肆夏》乐人，以《大夏》乐四时，以《大护》乐五行神明，以《大武》乐六律，各象其性而为之制，以乐其先祖。而后，为配合王莽篡位，在刘德伪造的《周官》的基础上，刘歆改头换面形成《周礼》，并在其中的《春官宗伯‧大司乐》篇中，将六乐重新定义为阴阳对偶、搭配十二律之新礼法，包括：《云门》、《大卷》——祀天神，《大咸》乐——祭地示，《大韶》乐——祀四望，《大夏》乐——祭山川，《大濩》乐——享先妣，《大武》乐——享先祖。所以现在的版本，基本上是“七乐”。然而，据台湾的刘有恒考证，“六乐”一辞，在已知的先秦故书里，均没有出现过。
那么，齐国为什么会有韶乐？首先，齐国可能是韶乐的发源地。舜是东夷人，他的形象是鸟头人身，显然是东夷族鸟图腾部落的首领。《孟子·离娄下》的记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”那么，舜所作或为他所作的韶乐，当然是东夷音乐的代表。齐国是东夷族分布的主要区域，其都城临淄又是东夷族的分布的区域中心，所以，作为发源地，临淄能演奏韶乐不足为奇。从《尚书·益稷》的记载来看，无论是“箫韶九成，凤凰来仪”，还是“鸟兽跄跄”，都可以看出，《韶乐》乐舞中很重要的表演形式是鸟舞，这显然与东夷族以鸟为图腾有关。众所周知，凤凰是东夷族少昊氏的图腾，直到今天，山东还有“百鸟朝凤”等民间乐舞。其次，韶乐在春秋时期的齐国得到了很好的传承与发展。西周初年，周武王定天下，封赏功臣，姜太公以首功封营丘建齐国，“三监之乱”后又被赋予征伐权，因此地位极高，在礼乐方面的等级也远超一般诸侯国。而齐国本来就是个大国，又因俗简礼，实行改革开放，因此经济实力很强，这也为艺术的繁荣奠定了坚实的物质基础。但是，姜尚并没有像伯禽那样全盘照搬周之礼乐，而是在“因其俗、简其礼”的治国方略指导下，从实际出发采取因夷俗、简夷礼的政策。韶乐在这种基本国策影响下，适应当地民情民风习惯，从内容到表演形式都有所丰富、演变，所以更富表现力。
齐国的音乐为什么好听？西周时期，周公在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护等级秩序，巩固统治而更有效地统治百姓。但春秋末期，周王室日渐衰落，出现礼崩乐坏的局面。一方面，诸侯贵族无视于礼乐制度的束缚，在宴饮用乐中常有“僭礼”之举，另一方面，以“郑卫之音”为代表的“俗乐”，得到了空前的发展，并渗透到了宫廷音乐中。在孔子生活的春秋晚期，民间的俗乐活动已经十分普遍。当时，齐国的临淄因生活富实，“其民无不吹竽鼓瑟，击筑弹琴”。同时民间还出现了职业性的艺人，有“鼓鸣琴，榑屐”的歌舞伎，也有专门到贵族之家为妇女唱诗的盲艺人。在民间音乐的兴盛发展中，涌现了不少杰出的歌手和器乐演奏家，如韩娥歌唱就有“余音绕梁，三日不绝”的传说，秦青的歌声“声振林木，响遏行云”等，都说明了当时的民间音乐表演艺术已达到了相当高的水平。《论语·微子》记载：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”在孔子闻韶二十多年后，为了麻痹邻国，齐国送女乐给鲁国，结果鲁定公和季桓子“三日不朝”。这也从另一个侧面说明，齐国的正统国乐和民间流行音乐，都造诣极高。所以，乍一进入齐国这种音乐环境的孔子，仿佛改革开放初期的内地人听港台流行音乐，自然会“三月不知肉味”，并发出“不图为乐至于斯！”的感叹了。
综上，我不昧鄙陋，斗胆做出一个推测：韶乐不是周乐，所以在鲁国并没有得到传承。或者退一步说，如果鲁国也有韶乐，则是以“舞”为主，所以季札“观”舞；而齐国的韶乐以“唱”或“奏”为主，所以孔子“闻”韶。两国的韶乐走的是不同的路线。另外，孔子适齐的时代，齐国强盛，鲁国弱小，又刚刚发生内乱，而韶乐是集体表演，需要一帮高水平的音乐人合作，频繁的内乱会打断音乐的传承，所以孔子在鲁国可能并没有听到过韶乐。从这个意义上看，文化的繁荣，的确需要国家的强大和稳定。
那么，这可以算作答案吗？说实话，我心里还是没底，所以只能算是推测吧，也期待方家指正。
最后我想，能提出一个好的问题，远比解决一个问题更为重要。这虽然是掩盖自己学识水平不足的一个借口，但同时也是我更加敬佩孝波兄的一个理由。
是为记。
