传习录下
【原典289】
【或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。
先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”】
有同学怀疑知行不能合一，向先生请教：“知之匪艰，行之惟艰。”
先生说：“良知自然知道，原本是容易的，只是你不能致良知，所以就‘知之匪艰，行之惟艰’了。”
【原典290】
【门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。”
先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。”
又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”
先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰：‘学以聚之。’然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰‘仁以行之’。”
又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。”
先生曰：“说‘及之’，已是行了。但不能常常行，已为私欲间断，便是‘仁不能守’。”
又问：“心即理之说，程子云‘在物为理’，如何谓心即理？”
先生曰：“‘在物为理’，‘在’字上当添一‘心’字。此心在物则为理。如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。”
先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，便不当理。人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于义，便是王道之真。此我立言宗旨。”
又问：“圣贤言语许多，如何却要打做一个？”
曰：“我不是要打做一个，如曰‘夫道，一而已矣。’又曰‘其为物不二，则其生物不测。’天地圣人皆是一个，如何二得？” 】
有人问：“知行怎么能合一呢？您看《中庸》说：‘博学之’，‘笃行之’，他都说了博学，又说个笃行，那知和行分明是两件事啊。”
先生说：“博学只是事事学习存养此天理，笃行只是学习不已的意思。”
那位同学又问：“《易经》说‘学以聚之’，又说‘仁义行之’。这怎么解释呢？”
先生说：“也是一样，在每件事上学习存养天理，这心就没有放失的时候，所以说‘学以聚之’。时刻存养天理，生生不息，没有私欲中断，这就是‘仁以行之’。”
又问：“孔子说：‘知及之，仁不能守之。’知和行就成了两件事。”
先生说：“谈到及之，那就是已经行了，只是不能一致坚持去行，有私欲阻断，那就守不住。”
又问：“老师您说心即理，程颐先生却说在物为理，您和程颐先生说的不一样啊？”
先生说：“在物为理，前面应该加一个‘心’字，此心在物为理，这是物理。如果此心在事奉父亲上面呢，就不是物理，是孝敬之理，在事奉君王上，就是忠君之理。”
先生继而又说：“你们要晓得我立言的宗旨，我说心即理，是针对世人把心和理分开的毛病。比如春秋五霸，尊王攘夷，都是为了自己的私心，所以不符合天理。有人却说他们是符合天理的，这是因为心还不够纯，往往羡慕他们的事功，只求表面上做得好看，却和心一点也不相干。把心和理分作两边，就会流于霸道虚伪而不自知。所以我说个心即理，就是要人在心上用功，不要去外面求义，这才是至纯至真的王道。这就是我立言的宗旨。”
又问：“圣贤言语那么多，先生您为什么说‘道理只有一个’呢？”
先生说：“我不是非要把他们概括成一个理，比如孟子说：‘世间的道只有一个’，《中庸》说：‘道与物并行不二，道生物神妙不测’，又说天人合一，天地和圣人都是一个，你怎么把他们分开呢？”
参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》
