世间流变者象，不变者道。盖文章千古事，社稷一戎衣者，在于文以载道，化诲斯民，能新其风气，以开诚真心，再造精神世界。而于诸多文字表达形式中，诗是最接近本性当然也最能够动达本性的方式。诗，是气态的文化。
中华传统文明，根在君子正气。其为气也，上溯宇宙高天永恒之道，下化黎庶元元生活根柢；不待生以存，不随死以灭。在天为日月星辰，在地为河岳江渎，在人为英雄聖贤。智者得之，提道入微，导世界以归清亮；躬行身神合一，麾远千秋之志。上古登高能赋，可以为大夫者，盖以此。因为有这样力量的人，就是天地间至宝。理当以化民，理当以率众。
究文明的表现方式言，每一个民族最早的文化型态，其实不是小说，不是散文，而是诗。而诗之力量，以根于神性、真理、天地正道者为道颂之诗，以综于人间真情与勇者怀抱者为情理之诗，能兼之者古来为稀。唐明《神往》集膺之。观其章，或见铺采摛文，横扫万军；或又不可方物，宏象巨载；或粹空万有，而咏近事，或昂首赤心，爽然皆自纯心正大、勃然自在。此第一等诗文，不可多得者。
打开诗页，扑面而来《难中自绘》，其气浩然，“沉渊虽久，羽翼无伤；飞龙在天，倚马可望”的雄杰自信，正可催人奋发。诗人是修道人，有道心种基；诗人是教育者，又以教心发华。故接续而来，其《论教千字文》即述其根于道法之教育思想：“大道修心，盘石筑基。既不欺人，亦不自欺。设身处地，替他三思。忍辱负重，甘苦自知。不事怨尤，不执情痴。但遇是非，内省自医。道具特性，心以道规；辅以良习，独秀一枝。”宇宙特性与生命自性，原本于一，由人而天，其道灿然揭明。诗人是真人，痛恨于犬儒之众，不懂装懂，愚媚行世，总是不客气予以嘲讽和痛斥：“杏坛谁论道，三春雨飘摇。松柏骨不在，无墙自囚牢。（《听犬儒论教》），在《犬学》中单刀直入，更是直抵其穴：“敌友无关是非明，顺逆莫辨正邪路。终老未识天地人，徒留谬论称专著。”读此快哉斯文，我想众多一向愚人以逞的“专家学者”若还有识，当羞惭悔过罢。
人是很难唤醒的，即千秋结缘，临到头时，还是因为一点刀头蜜，百般不舍，然而命运岂为私设，生死自有天裁，作者《绍兴二日》为此兴叹：“陌路似重逢，稽山在望楼。有缘人未悟，今古赋同愁。”面对前境波涛，懦者与勇者的区别，在于敢否自壮于道：“高瞻远瞩客，大量包容心。莫道波涛险，定海有神针。”（《涵容》）确乎言简识深。作者一路走过来的道路，充满坎坷、艰辛和悲壮，而惯见人性中的阴暗猥鄙，却丝毫没有磨灭其为人之侠义真情，对于“十万男儿齐解甲，宁无一人是男儿”的古今同叹，作者欣见并痛惜红颜弱肩担道义，并为之书下“中流柱不再，铁肩仗红颜”（《流水》）的佳句。《癸巳小结》中述年来足迹，以“我心向日月，简装轻登攀。”举重若轻，从容于艰。而《卦山游》中一句“寺僧未闻道，易家心不闲”，又直指当代文化之舛 乱败落，是简于心而直于理，括于事而断于宏。
诗人是无羁的天地行客，因为心中有大道，自然可以凭载天地，愈挫愈勇。在《题像》中他写道：“天地一书生，被褐怀玉行。山险骨或碎，舟遥波难平。”对于作恶者，时间是最好的注脚，天地报应不爽，载籍斑斑在是，他以诗化的语言概括了这等人的必然命运：“昔日迫我者，今日何所依？势在虎狼啸，势去鸡犬栖。”（《天桥小坐》）其余如“一轮甲子血，十七八载泪。四海正气歌，九州复青翠。”（《2017早春》）“儒释道皆在，佛神圣俱全。殿阁满眼盛，谁结真修缘？”（《游法泉寺》）亦都随缘启识，或叹惋世人之混茫，渗透出心底的感慨与良愿促急的心情。
诗人一向以师者自居，好为人师，并为此自豪，其根本目地，却是欲人觉悟而不在声名利益。当然对于今天众多以师为名，实无师道师德师才者，就自厌恶其面目，欲揭其画皮：“未知日月刚柔济，何悟得失因果连？论本俱言名与利，执鞭不授橹与船。但得帆正风云应，一振杏坛万古贤。”（《师者》）
诗人是真性情者，于友道厚淳，故相交遍天下，其为人忠义，在多篇中都自光耀不灭：“犹记六载师与友，临危一程百窍通。得道岂惧夕就死，同窗几人闻洪钟？”（《悼彭氏万兵》）而对朋友的不理解，以诗解之：“黄河白云天壤异，君子小人各殊途。传统千古有正见，傲骨今朝胜大愚。”（《与迪新兄》）而坎坷生途，只因信仰。在难中，家人的遭际，于真性情者，当然动衷于心，但与常人不同的是，常人移志，志者坚实。2012，是诗人艰难的一年，亦是突破的一年，在难中，诗人写道“举家今夕最难圆，梅或飘零父或仙。我囚楚地无片语，弟欲何辞撰新联？念母念姐念四方，最痛弱女撑强梁。万家同此分骨肉，且待普天共芬芳。”（《2012除夕》）其情其景，艰难可以摹拟得之。但诗人据道之心，光侪日月，故有“腹有诗书心有道，狱深何妨气自华。”（《快意》）境界在艰难中长，意志于迷茫中闪光，因此正信，虽然“咫尺二三同门陷，九州无数小家裂”，依然义正辞严，写下：“欲加之罪辞常有，始作俑者愚且邪。飞龙何曾沉渊久？转眼怜它自作孽。”（《再难》）所谓“吊客在门庆在闾，祸福谁与论短长？”（《2012中秋》）而“多临大阵心从容，动静如水势不穷。”（《绿色教育组诗》）从容斡旋，智慧更粹。
真诗人是智者，并不是迂腐之徒，当然也断不可以是随波扬恶者。面对现实生活中的实际问题，用正人之智，和人情之缘，开正大之业，自然可以解决常人看来天大的难事，《达州行》表现了这一时期诗人的内心世界：“可爱无数风流子，毕竟善为稻粱谋。”
对世道的了知愈深，愈知俗世传言之无稽且无良，史识因之而加深，史德因之而滋厚，于是面对俗世通评之事，能够设身处地揆情度理，在《访李鸿章故居》中他写道：“负谤多因山海弃，孰知国贼在江南。”庞大的世道集体无意识，是由大多平庸大众所建树所成，共业之大，众人莫知，待到山海风云变，又六神无主，祈望保佑。“察言观色他是主，貌全神离无不私。富贵平安双双盼，内忧外患多苦凄。”（《万众》）活脱一付众生浮世绘。
怎么办？真诗人不是象李杜一样发发牢骚，仅形之于文字，我们清楚，这一切不从教育入手改变，那就无法改变。于是创办“十方绿色磨砺教育”，开始独特的教化之路，其特色游学，直面当今家庭和孩子的惰随，并快速的改变他们，于兹，诗人始得展心一笑，有诗纪曰：“居家难得磨一次，出门千里问水质。非是绿色少情义，通明就为正得失。（《初到汉中》）又《半程回眸》：“半程全程几交替，泪多泪少心难平。儿郎求逸逼父母，父母无计哀哀鸣。幸得十日磨砺透，风骨更指剑门行。”新教育之路，正是回归传统中华聖贤教育的正道，而这一过程不是照抄古人，不是复古，亦无前例可循。有时走过动荡与维艰，那些过程中的景象还是足让人心生感慨甚至庆幸：“翠云古柏思汉宋，剑门雄关壮子孙。几多危险几多泪，留与师生默默熏。”（《子午谷结营》）当下的教育，根本在教育父母，如何让父母知道教育者苦心，建树正见，是教育得以发荣的关键。在《2016中秋》中诗人写道：“夫子驾车心手印，李白出川文武全。砺得儿郎健且韧，天下无处不安眠。”借古明今，四两拨千斤。与此同时，纠正他们的文化观也势在必行。一说佛，人就以为说的是佛教，一说道人就觉得说的无非是道士与道教那点东西，一说儒他们便常以为只是变异后留下来的一点规矩，诗人以大道修行者的证见，告诉人们，这是何等的浅见：“三教至今失真传，寻师寻道多惘然。小径何得大彻悟，终生不明天地玄。”（《5.13小启》）而母亲于教育之重要，急需拨乱反正，在中国古代那些伟大先贤的母亲，她们是何许实状？今人多无法得知。而这恰是过去文化的漏洞与偏失，所谓“欲求至圣亚圣功，先问颜母及孟母”（《致夏令营儿郎》），正是一针见血，砥砺娘亲。
历代以来，旧新更替之际，那些“为天地立心，为生民立命，为往聖继绝学，为万世开太平”的前行者，内心深处是孤独的，知音难得，俗浪在侧，翻手云雨，直行难能。在他的杂体古诗中，诗人写出了这个感慨：“南天北斗非旧例，济世一曲最相思。莫道区区小家逸，痼疾须得圣手医。吁噫兮，我一心，早将生离死别付流水，只为众生了了会晨熹。（《羁旅之一》）然而，高蹈的孤独者，总不会因孤独而丧失慈悲，更不可能因孤独而投波同泥，“早知此路浪滔狂，永川霜，雅安凉，端午流离，岁岁昼昏黄。又到中秋不满月，先彼岸，待君航。”（《江城子.一路》）超然者视孤独为自在，也看清世法的流延，有其必然，鉴史解今，更散清芬：“本待众生清醒步，而今最盛莫名误。”（《蝶恋花.解史.预言》）“早料轮台有悔，无关血色衰残。种豆种瓜局自定，尚恋临终棺不棺，我独笑万端。”（《破阵子.长笑》）
诗从来就是和乐而唱的，在“五四”以后，现代文渐成主流，今天的人们因为割断传统的血脉故，需要给予一个区间去慢慢回返，诗人因机制宜，亦用现代体作诗写歌，其辞理白而隽永，如“找到真理的感觉，就像大梦初醒，一眼看见天堂。没了身体的重负，没了心灵的阴影，也没了名利与情感的烦恼。回头去瞧瞧，学问是可笑的枷锁，病痛是罪业的轮报，一切很要紧的珍宝，都那么轻轻飘飘。”（《找到真理的感觉》）而《有一群囚徒叫星光》、《真的想拉你一把》正是直述大道，渡人觉醒。
在《做就做真龙凤》一章中，诗人苦口婆心对父母言：“只因为望子成龙，望女成凤，多少父母心血熬空。只因为懵懵懂懂，唯唯喏喏，多少园丁沦为帮凶。只因为名利为靶，身心如弓，多少龙凤羽翼难丰。哦，哦，我们的全部，原只一张试卷，一个分数，一场近身肉搏，一副老态龙钟。不，不，我们是我们自己，做就做真龙凤。”在《好男儿就这样长成》中，诗人明确提出了新“好男儿”的标准：“好男儿是江河的中流柱，好男儿要作新天地的明白人。”这些，都具有非凡的现实意义。
诗人的出生渊源是曲折的，放之于世人，甚至会引发滔天悲痛、无底怨怼，但诗人是觉悟者，他轻飘的抹去这些世俗看重的色彩与关联，反过来以他的经历，引动有缘者神识醒来。在《一直想知道，谁是真正的母亲》中他写道：“这家说养你长大的妇人即是/那家说怀你十月的妇人才是/这家说生你养你是一个人/那家说生你养你是两个人/我称那边的男人为舅，女人为娘/这边的男人为爸，女人为妈/妈却大发雷霆，说你哪还有个娘/舅也大发雷霆，说你居然不认爸/我问邻家妇，妇说你是野种本无家……”这本是上一代人一手造成的麻烦，虽然无理的让自己扛，诗人却坦然接纳，且把它当成最好的礼物：看清人情，原是交换而已。他更由此言道：“每个人都将轮回前的历史遗忘/每个人都不容易找到家的方向…。”对迷中世人的慈悲荡漾其中。难得的是红尘中知己对自己的慰籍。有一份地老天荒的温暖总是在心的最深处珍藏，无情未必真豪杰。这是上天奖给特立独行者难得的礼物，亦是志者前行的有力支持。在《你是我的云雀》一诗中，诗人直接的表白这份情感：“你是我的云雀，唱不尽我神秘的悲歌，即使我没了自由，也听你绵绵嗓音，激荡我落寞的魂魄。”真挚爽快，使人感动。尚有众多佳境，不一一列出，待有识者且读且咏，而自味之。
中华传统文化复兴之机，垂象十余载了。从读经运动开始，逐渐接续断绝的文脉，让经典進入千门万户，尔后私塾起兴，佛教道教学问亦随之更形普及，沿至当下，心学之造渐成主流。其间乱象迭起，众说纷纭，莫衷一是，此无足怪。有如春风骀荡，佳木与杂草同发，蜂蝶与鹰隼并翔。只是要生成系统级的、富有生机与活力的新文化，必须有新的经典、新的聖者、新的机制、新的承创。唐明无疑是此列中特出的一员，而《神往》一集，正可以为诗坛开新风，为文化注真魂，循行正大教育之力量，真真有助于华夏古邦复兴诗教，且从诗中参学，诗中究道，可以功在长远矣。
过去孔子论《诗》，曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”乍观之，不如今之专家教授学者，动则洋洋洒洒，诗人数十字，释人数千字，大抵无益于志者太多。把钥匙做得比门大的结果，就是今人基本不会作诗，博士学者，席间能够吟一两句唐诗宋词，都被吹捧上了天，人群就一阵阵惊叫，其实不过是附庸风雅。解释过太多的诗词有什么用呢？诗本来就是生命的本能，启开神性，诗是容易的，泯埋神性，诗就是困难的。是“气自华后出诗书”，而不要只停留于“腹有诗书气自华”。若真于道性有获，自然境界不凡。踞灵性之高山，便能从容指点，不泥于古，不惧将来。
诗，思也，无邪，真也诚也礼也道也。正因为诗出于是，入于是，诗本身便根于境界，长于慧见，成于自然，那么祂本身也可以成为载道、鉴道、传道的通道。过去，我们把基于此点的识见以“诗道”名之，其义在此。诗之花雅美，诗之果甘甜，诗之根苦涩，亦对应诗人经历之淬炼痛苦，是一般人很难面对的。因为真诗人之路，亦为修真向道，化美自然之路。而诗人之无羁，若无内在道慧，必流入怪诞疏狂，而于《神往》中，由于有扎实的道学修为为基，此无羁豪放之气充溢，却清澈浩荡，令人敬服其气。正如济公和尚言：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。世人若学我，即是行魔道。”学其文字，岂能得质，有识者敏之。
常有人一听能诗，便拉着喝酒。问其缘故，大致源起于李太白“斗酒诗百篇”太沦浃于人心，人们都认为好诗是要和酒同时产生的，这是一个巨大的误解。我知道唐明是不喝酒的。的确，古代的诗人多半与酒有缘，连李清照也不免以酒名世，但是我辈今天可以证实：诗之华彩丽空、豪放天纵而又力沉千钧，并不须用酒来催引，是浩然正气自然发声，其句滔滔如东流之水，亦复盈盈如弥山之云。大道在心，天地为用。新的标准已经生成，而惟有真心,正义与同情者可与同观，且得其力量。
情是三界的载体与具器，所以为人为诗文，情是避不开去的，但是因为情的私性，情是被区块化的,善解情的一定来自更高的力量。过去的诗，那些“忧心忡忡”与“凄凄惨惨切切”，常使人动容，都快生成赏析之“痂”了，其实诗本来就是接续神意，焕发神彩，启迪神思，壮观神往的通道与力量，这样的诗作启人本来，催人正心，导人正念，引人入胜。《神往集》当是此类诗中佼佼者，善读之，助人破其迷情，而醒真如本性，化解纠结，出离泥潭，而得真知。
《神往》从四言、五言七言，到近体与和现代歌诗，基本把诗体文裁都范示了一遍，诗人才华戾空，而盘旋长天，举重若轻，又举轻若重，许多篇章文句十分精妙。有人说：成熟，就是你掩饰了笨拙，却失去了纯真。此句大谬！失去纯真的所谓成熟，只是常人的圆滑。成熟，在于历经刻骨铭心的苦难、失意、伤害之后，更其纯粹真诚。这份超然物外金刚之志且不失慈悲与纯情，才是人间难得可贵者。见山还是山，见水还是水的圆融无碍，使得这样的生命与文章，成为天地间最珍贵的存在。而所为这一切天地吞吐，若其有名，名亦是为济人心灵而立，若其有德，德亦当加当下时代之伟大。至于斯人，借用2018最好的文化礼物之一的《无问西东》影片词所言：“这个世界不缺完美的人，缺的是从内心发出的真诚正、义、无畏和同情。”
愿此《神往》，引人神往。
冕云山人
2018/2/1
