我们要学道家正确的地方。老子讲，要损，以至于无为，返于自然。佛家也是一样的，要意识不着于一点，他是让你恢复意元体的本状，道家是让整个人恢复意元体和周围气本来的体象。老子讲返朴归真，是出于他当时人生观的缘故，其实要按古人那样搞，是做不到的，非要返朴归真那就执着了，就不是自然了。自然本身是变化的，非要返朴归真，老子在这一点上自己把自己违背了。如果我们从侧面去理解呢？也对。老子并不是留恋过去，并不是对“邻国相望，鸡犬相闻，民之老死不相往来”这个社会非常喜欢。对这几句话可以从另外的角度来理解。“邻国相望”，当你有了功夫，一百里、一千里也是邻国相望，你可以看见我，我可以看见你。“鸡犬相闻”，遥听，隔几千里、几万里也听得着。返朴归真，就是练得感觉到天地合一了，这不是不可以的。老子讲要返朴归真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那个时代的人处于无知状态，他守着周朝的图书馆，他是柱下史管图书、管历史材料的，好多书都看过，不会是让人回到那个时候的无知状态。返朴归真无非是要达到朴素、朴实的意思，不是要返到古人那个过去。我们这么解释给老子脸上抹点金，这是“庞鹤鸣的老子学”。其实后人解释《老子》不一定是老子的意思，你解释它，你给他加上你的内容，谁怎么解释就是谁的老子学。比如黄元吉的《道德经精义》，完全是用炼丹的方法解释的，那就是黄元吉的老子学。我们这么解释，就是为了把前后的文化一贯起来，他是不是这个原意我们不管它，反正我们就给他加这么点意思，也不能算谬论。我们要从正面理解它，对道家可以这么认识。

　　关于道家的不自然，炼丹不自然，我引用《唱道真言》这段话，它讲得还不是非常透彻，但也讲得不错了。他讲道家这些人们“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气、移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。则所结之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依旧上不得天，依旧参不得圣，无可奈何，只得重做功夫。使这孩子，重去修真学道，重去明心见性。”这就是说道家炼丹的，先得按照方法炼小丹、炼大丹、开天门，就是结胎了，婴儿出窍了，演神了，也还是个凡胎。凡胎是说意识还是普通人的意识，出一步回来，出两步回来，出一里二里回来，这么去演神去，不还是普通人的意识？还没有打破常人的参照系。“上不得天，参不得圣”怎么理解？有人说婴儿出窍后要养着，慢慢等玉皇大帝下诏书去见玉皇大帝去。又有人说这样还不行，还见不了玉皇大帝，还得九年面壁，到深山老林不见人的地方修炼。这些人也许就死到山里了。我有一个老朋友，1982年见他一次，1983年见一次，见面时简直是自负得不得了，仿佛天下就他一人了，中国的道家就得数他了。他一谈论个事就说想当年我学练功时，我给我老师多少多少钱。我说：是啊，那时拜师都得花钱，现在可就没人花那么多钱了。他就讲要请他出山得什么什么待遇。我说千金不卖道啊！就不软不硬给了他一句。我最近碰到一个朋友，是他的学生，我问：你老师怎么样？他说老师死了。我问死得怎么样？他说死得不好。我说不是结小丹了吗，结了小丹还不行啊？他怔了怔。我当时就讲，这些东西都靠不住。80多岁死了，好多不练功的还活90多岁。我以前举过个例子说我奶奶73岁过一次“坎”，84岁又过一次“坎”。她今年去世了，97岁。她也不练功就在家里呆着，就说“我死不了，我孙子说了我不死”。我那个朋友，是生气了，跟他儿子一生气，气死了。练了丹还这样啊！这就是不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识。出了胎，能结婴儿，结婴儿就是意念和气结合，如果意识还是旧的，就不行，还得去九年面壁。九年面壁干什么呢？什么都不想，静之又静，沉之又沉，坐着呆着去，这就是练自己意识去。练功关键是练意识，这个问题不解决不行。过去道家炼丹，有了丹了，寿命可以长，寿命长了，就给了你时间练功，但是给了你时间你不去练，意识固定住了，就“包藏祸心”——把你的凡夫意识包到里边了，就更麻烦。真有人能动他的气，一下就可以气死他。所以练了功后，觉得自己有本事了，你有本事别人会抓你窍门，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点。练智能功也是一样，开放性功法也是一样，气足了一样能把你气死，一生气就气死，或者气得脑出血半身不遂，气得心里堵住得了冠心病。这些都有可能，不过觉悟得快点自己还能过来。