儒家，先看这个儒字。左边是人，右边是需要的需，那么人之所需称为儒。

        人跟畜牲需不需要划开界限？肯定是需要的，那么学儒家便是在学做人。如果说连畜牲的一些不好的本能都不能克制的话，算什么人呢？

        这里笔者先介绍《大学》，大学是大人之学。那么什么叫大人呢，无私为大。大家耳熟能详的那句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”如果一个人真的有这样的愿景，并且坚持行动，便是大人。

        大学开篇第一句，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。意思是大人的学问的道路，在明明德。第一个明是动词，第二个是名词。

        那么，明明德是完成自己内在的修炼，换成现在的话大概是，完善自己的人格。亲民就是再用自己的明德，利益他人，德润万物嘛。是由内而外，跟打铁还需自身硬是一个意思。

        最后止于至善，自己对自己内部都化为至善，自己对外部的行为影响，也化为至善。通俗一点叫功德圆满。明明德是德，亲民是功。

        那么如何完成内明明德呢，这个大学之道，怎样去追求呢？后面接着就说了。

        知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

        止是什么意思呢？大家可以试试看心里什么都不想，也没有念头，止住他三分钟。我想大部分人还是做不到吧？做不到就得去修炼这个止。

        止用现在的话说，大概就是一个人的专注度，一个人专注度够了，那么就会定。一定，外界的诱惑或者变动影响不了他。所谓泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不顺。

        定而后能静，那才是真静。静而后能安，所有的东西都不能左右影响我，自然便安了。这种安是内在的，不是依靠外物的。随遇而安跟这个安意义相近。

        安而后能虑，虑而后能得。安定下来，去思虑，才能有所得。行道而有所得，便叫德。

        物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。他告诉你，得一步步来，一步一步走。不可能做到了止便直接得了，这跟事有终始是一个道理。譬如说，我们人类是由婴幼儿时期，再到青少年时期，再到中年，再到老年。没有说，婴幼儿过了便是老年时期了。

        后面进一步的说明这个。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

        那么无论多大的事都是从一件件小事来，都有一步步的阶段和程序。千里之行，始于足下；九层之台，起于垒土。

        孟老夫子说，我善养吾浩然之气。吾这里是人类的意思。我善于长养我们人类的浩然之气。他没有说，我有浩然之气，因为人人都有。

        譬如有人欺负老幼，路见不平拔刀相助。这是义，那么有这个心，就这一点这个心，就叫浩然之气。

        那么这个心，也要养，不能说凭白无故就有的。泰山崩于前而色不变，也是要一天一天，一件事情一件事情的磨练以后才能做到的。

        我们中华文明能延续至今，我相信一定是我们的浩然之气始终护佑着我们。抗日的时候，为了保家卫国，不怕死的数不胜数。但是投敌的，叛变的也不在少数。

        如果那时中华民族的同袍们，有浩然之气的少了些，怕死投敌的多了些，后果不堪设想。那么对于个人来说，浩然之气靠善心善行，德行修，靠大学之道修，还有很多种方法。只要是培养善心，善行，善人的方法，时刻运用，便可以长养我们的浩然之气。

        对于国家社会来说，怎么养浩然之气呢？就是靠社会风气的导向，要尊道而贵德。社会要尊敬有道德的人，要以德为本。那么一个国家一个社会去看看有道德的人过的好不好，就知道这个国家的社会风气好不好，浩然之气有没有。

        如果这股浩然之气长养下去，用孟老夫子自己的话引申一下便是仁者无敌。

        那么为什么是浩然之气而不是浩然之心呢？现在大家都知道心物是互相关联的。有浩然之心，身体动作话语便会有浩然之气。

        一个有浩然之气的人，能让人无畏，能让人安心。