弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》雍也篇第二十二则。
1、原文
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
2、译文
钱穆白话试译
樊迟问如何是知。先生说：“只管人事所宜，对鬼神则敬而远之，可算是知了。”又问如何是仁。先生说：“难事做在人前，获报退居人后，可算是仁了。”
《论语》樊迟凡三问仁，两皆兼问知，而孔子所答各不同。解者每谓弟子问同而孔子答异，乃因材施教。然一人同所问，何以答亦各异？盖所问之辞本不同，孔子特各就问辞为答。记者重在孔子之答，略其问辞之详，但浑举问仁。问知之目，遂若同问而答异。樊迟本章所问，或正值将出仕，故孔子以居位临民之事答之。
傅佩荣注解
樊迟请教什么是明智。孔子说：“专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神但是保持适当的距离，这样可以说是明智了。”他又请教什么是行仁。孔子说：“行仁的人先努力辛苦耕耘，然后才收获成果，这样可以说是行仁了。”
“知”即明智。什么是明智呢？其一，“务民之义”。“务”指专心去做，“民”指百姓。“义”是宜，百姓认为该做的，就好好去做。其二，“敬鬼神而远之”。敬奉鬼神，但是保持适当的距离，这也是明智，这话是针对做官的人说的。以上两件事要想做好都要运用智慧，尤其要以适当的态度与鬼神来往。
孔子对待人、鬼神和万物的态度不同，人与人的关系是“善”。人与鬼神额关系是“敬”。人性向善，首先应该帮助活着的人。敬奉鬼神并非一定要用钱，因为心诚就是敬。如果将大笔钱财用于奉祭鬼神，却不肯救济穷人，这就是本末倒置。
傅佩荣：择善不能脱离个人生命的具体处境
经常有人批评我对“善”的解释太狭隘了。儒家关注的是人与人之间的关系，对鬼神和其他的动植物，当然也要照顾，但却有本质的不同。对鬼神是敬，敬是以心为主；对万物要照顾，但要先考虑到人的需求，行有余力，再来照顾其他生物。
“先难而后获”，就是要人先努力耕耘，才能收获成果。很多人还没耕耘就等着成果，有些人是专门收成果而不耕耘。可见，“先难而后获”是自我要求，先把该做的事做完，以后再考虑收获，这才是正确的心态。
3、绿窗幽梦学习心得
樊迟分别问了“知”和“仁”的定义，夫子告诉他，要去寻求那些普遍的道理，先不要被鬼神之说迷惑，才能获得智慧；要先从自己出发面对困难的事情、不问收获，才能获得人心。“知”和“仁”在这个地方，有了另一个角度的阐述。夫子一向因材施教，所以对樊迟的这种教导，想必樊迟现在还有些困惑于一些虚无缥缈的知识，或者在行动中还有畏难情绪。所以对于修行“知”和“仁”，夫子引导樊迟从最普遍的出发，尽管先行动不问收获。这种做法，对于我们也是很有指导意义的。
4、弘丹学习心得
大家还记得第二篇为政篇的【2.5】，【2.6】，【2.7】【2.8】这四则都是关于孝的话题，每个人问孝，孔子的回答都是不一样的。孔子会根据问者的情况，回答对问者来说，怎么来行孝。
钱穆先生注解，樊迟三问仁，孔子的回答也都是不一样的。要结合樊迟当时问仁的背景。钱穆先生注解，樊迟本章所问，或正值将出仕，故孔子以居位临民之事答之。
孔子是根据樊迟的具体的情况，告诉他怎么样是“知”，怎么样是“仁”。
孔子的教育是针对具体的对象而教其不一样的道理，孔子不用标准化的答案来教育学生，孔子做到了因材施教。而我们现代的教育却忽略了学生个体的差异，用同样的教材，同样的方法来教育学生，考试还用标准的答案来衡量。我们是否应该学习孔子的教育方式？
“先难而后获”，就是要人先努力耕耘，才能收获成果。很多人还没耕耘就等着成果，有些人是专门收成果而不耕耘。可见，“先难而后获”是自我要求，先把该做的事做完，以后再考虑收获，这才是正确的心态。
对于这一点，我有比较深的体会，我在2015年组织了“百日写作”的活动，常常有人会问我：写不出来怎么办？感谢自己写的文章没有文采怎么办？其实，他们才写了十几天而已，甚至有些才开始写一两天。我们是如此没有耐心，恨不得今天播下种子，明天早上种子就发芽。我自己以前也是如此，做一件事，恨不得马上见到成果，持续写作365天之后，我有了耐心，也明白，有些事情，你持续去做了，自然就会有成果，我们需要考虑的是如何把事情做得更好，而不应该一开始就考虑成果的事。
