善于“提挈天地，把握阴阳”……其寿命可与天地齐（即所谓“寿敝天地”、“心肝脾肺肾五脏，合理调养活得长。”
《黄帝内经》四种长寿人——真人、至人、圣人、贤人的长寿方法，中医经典《黄帝内经》开篇第一章“上古天真论篇”中，论述了四种长寿之人——真人、至人、圣人、贤人的养生长寿之道。
善于“提挈天地，把握阴阳”，即善于把握天地阴阳变化的规律进行养生的真人，其寿命可与天地齐（即所谓“寿敝天地”）。
善于“和于阴阳，调于四时”，就是说能把养生与阴阳的变化相合，顺应时令往来的至人，寿命都很高（所谓“此盖益其寿命而强者也”）。
善于“处天地之和，从八风之理”，指能顺应天地正气养生，而避其非时邪气的人都可活到百岁（所谓“亦可以百数”）。
善于“法则天地，象似日月”，就是说能按天地四时变化、日月盈亏养生者，都可尽其天寿（所谓“可使益寿而有极时”）。
就是说，凡是能顺应天时地宜养生的，便可长寿延年。因为《黄帝内经》强调生命本来就是源于天地的。所谓“人生于地，是命于天，天地合气，命之曰人。”“人以天地之气生，四时之法成”。《黄帝内经》的真人、至人、圣人、贤人就是因为能顺时养生，所以都长寿。
《黄帝内经》突出四季养生对延年长寿的意义四季养生是《黄帝内经》顺时养生的精髓。
《黄帝内经》认为四时阴阳，是万物的根本。也就是说，四时阴阳变化，产生的阴阳气化的交替，是生命活动的本质。
春夏养阳，秋冬养阴，是对四季养生精髓的提炼。由于一年之内，春夏阳长阴消，以阳为主，所以春夏应养阳；秋冬阴长阳消，以阴为主，所以秋冬应养阴。
《黄帝内经》对抗衰老的认识
1
强调人可活到百岁
还是在《黄帝内经》开篇的“上古天真论篇” 中，明确指出“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
2
提出早衰的原因
1、饮食不节——“以酒为浆”，恣食过饱，损伤脾胃。
2、酒色太过——“醉以入房”，伤精竭液。
3、起居不节——“以妄为常”，损伤形神。
4、情志不节——“不时御神”、“务快其心”，损伤心神。
5、劳作太过——“不知持满”，损伤形神。
以上各种因素会导致真气的耗散，“……以耗散其真，……故半百而衰也。”
3
提出抗衰老的五大原则
1、四季养生：“法于阴阳”——不违背天时气候。
2、导引吐纳：“和于术数”——运动锻炼。
3、饮食养生：“食饮有节”——不过饥过饱。
4、起居养生：“起居有常”——睡眠有规律。
5、劳作养生：“不妄作劳”——工作不过度。
总之，《黄帝内经》指出：形与神俱，可以活到百岁。
4
提出导引吐纳的抗衰老方法
导引吐纳起源于我国中原一带。《黄帝内经》认为，中原地带地平而湿，老百姓不好锻炼，病多痿、厥、寒、热，治疗方法宜导引按矫：即导引和按摩。
此外，提出了可以延年益寿的导引方法：肾有久病的，寅时（３～５点）面南，宁心调息，然后，闭气不息七遍，伸长脖子做吞咽动作，七遍，最后吞咽津液数次。
5
认为衰老与五脏虚衰密切相关
《黄帝内经》认为，心、肺、肝、脾、肾五脏虚衰与人的衰老密切相关。
心：是人体的领导者（“心者，君主之官”），心的调控功能衰退，生命就会出现失控，出现衰老。心主管人体的血脉（“心主血脉”），心气虚则血脉运行无力，身体得不到濡养就容易衰老；心又主宰人体的精神活动（“心藏神”），所以如果心神失调，就会导致神衰，神衰又易引起形衰，所以心神对人的衰老有着决定性的影响。心气虚的人老得快，就是这个原因。
肺：主管人体的气（“肺主气”），担负着人体氧气的输送和供应。肺气足则生机旺盛，肺气虚则气的输送无力，人体就不能气化，就会缺氧。肺对人的五脏活动起调节作用（“肺主治节”），如果调节失灵，就易引发早衰到来。
脾：承担人体的消化吸收功能，负责人体的营养（“后天之本”），脾衰则营养不良，就会导致早衰。脾的营养功能正常与否又叫胃气的存亡，这就是说有胃气则生，无胃气则衰老死亡。有脾胃病的人消瘦而老得快，就是这个原因。
肝：肝主生气（“主升发”），人有无生气，取决于肝气是否充旺。所以肝虚的人，萎靡不振，早衰来临。肝有调节、疏泄气血的作用（“主疏泄”），肝虚就会导致气血拂郁，就会影响气血功能从而导致衰老。
所以，五脏的虚衰与衰老有着密切的关系。
《黄帝内经》中的：心法
《黄帝内经》是绝对的瑰宝，其中的心法：
主要集中在两句话。其一，恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！
其二，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。
站桩时，可用“提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”来检查自己。
要检查自己，先要“默念”这句话。“默念”本身就是一个“以一念代万念”的方法。这句话是先贤的话，从“玄”的角度上讲，是借用先贤的智慧为我所用。
提挈天地：松腰坐跨，“根”入地心；会阴对百会，精神直入云霄。是谓提挈天地。
把握阴阳：尾闾下垂前兜，“搭”在剑突，是谓前后上下之阴阳。同时，沉肩坠肘，两臂环抱，是谓左右之阴阳。
呼吸精气：吸气时，小腹内收，肚脐“找”命门，“气”沿脊而上；呼气时，胸部放松，小腹内鼓，“气”由上而下从胸收回至丹田。
独立守神：意守丹田，“意会”肚脐和命门的互荡。吸气时，肚脐、命门相吸，小腹左右横向拉长；呼气时，左右收回，肚脐、命门“拉”开，小腹前后拉长。某名之曰：“十”字呼吸法。
肌肉若一：主要体会虚领顶劲。顶头悬，全身的肌肉落挂在骨架上。“一”者，道也，庄子曰：唯道集虚。虚者，空也，无也。肌肉若一，就是好像全身的骨肉都“一”了，道了，空了，无了，不存在了。肌肉不存，“气”必附骨。
亘古不变，方可为“经”。《易经》、《内经》、《道德经》可证之。
起势之前
起势之前有六件事儿：一、正身；二、收心；三；写意；四、凝神；五、调气；六、守丹。
1
正身
正身先自下而上。脚放松收至踝，踝放松收到膝，膝放松收到跨，跨左右分而前包、正尾闾，尾椎放松下垂，沿脊椎督脉一路向上：收腹、命门后突，涵胸拔背，沉肩坠肘，顺项，顶头悬。然后，沿任脉一路下行，检查一下各部分是否到位了。反复三次。
2
收心
恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。
恬：“恬”字调心。舌抵上腭，吸气，呼气，随着呼气，把“气”下送到小腹丹田。老百姓的话儿说得更明白：把心放到肚子里。
淡：“淡”字从水，应着肾。溜臀坐跨，“软枪”一顶，复“收”至命门。
虚：“气”沿脊而上，至百会，精神放松。
无：“气”自百会沿任脉而下，放到肚子里，肢体放松。
真气从之：体会肚脐的“呼吸”。
精神内守，病安从来：体会肚脐的“呼吸”。 反复三次。
3
写意
人立如松。
两腿如立太虚：意在命门；
脑际若无所思：意在百会；
胸中空空如也：意在膻中，复下行至肚脐。反复三次。
4
凝神
视线平视前方远处（或可参考李仲轩的说法，微上瞟），凝神片刻。
5
调气
意想百会穴吸天地之气，徐徐送至丹田。意想以有意无意为度。反复三次。
6
守丹
意守丹田片刻，以勿忘勿助为佳。
这六件事儿其实就是一个事儿：从不同的角度、不同的层次反复放松入静、体认任督二脉“小周天”。
养心
常保持心理平衡的人五脏淳厚，气血匀和，阴平阳秘，所以能健康长寿。
“心理平衡”是健康长寿的基石。对于现代都市人来说，谁拥有了心理平衡谁就拥有了健康和长寿。“养心”就是拥有心理平衡的重要方法。
何谓“养心”？《黄帝内经》认为是“恬虚无”，即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。
1
德者养心
“积善成德”，德的核心是做善事。中医认为德高者五脏淳厚，气血匀和，阴平阳秘，所以能健康长寿。庄子说，有修养的人“平易恬，则忧患不能入，邪气不能袭”；管子言：“人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强”；荀子也说“有德则乐，乐则能久”；孔子精辟指出：“大德必得其寿”。唐代大医孙思邈则认为“德行不克，纵服玉液金丹，未能延年”，“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也”。相反，德劣者往往病多寿短。巴西一位学者经三十年研究发现，有贪污受贿罪行的人，癌症、心脏病、脑出血发病率远远高于正常人群。可见，道德修养不仅是品质的要求，而且是养生的手段。
2
仁者养心
仁，是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”，具体可以概括为恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等。“恭”有谦逊、尊敬之义；“宽”有宽容、宽大之义；“信”有诚信、有信用之义；“敏”有勤勉之义；“惠”有柔顺之义；“智”有智慧、智谋之义；“勇”即勇敢之义；“忠”有忠诚、尽心竭力之义；“恕”有仁爱、宽宥之义；“孝”为善待父母；“弟”同悌，为敬爱兄长之义。一个人如果能仁全如此，其心境必定是欣慰和宽松，而不是懊恼、愤恨和作奸犯科后的恐惧，因此，“仁者寿”。善良者能获得内心的温暖，缓解内心的焦虑，故而少疾，恶意者终日在算计与被算计之中，气机逆乱，阴阳失衡，故而多病而短寿。难怪《戒庵老人漫笔》记载“一士取科第不以正，然与正人相来往，外貌虽轩昂，而心中实。
《中外卫生要旨》认为：“常观天下之人，凡气之温和者寿；质之慈良者寿；量之宽宏者寿；言之简默者寿。盖四者皆仁之端也。”美国密西根大学调查研究中心曾对2700人进行跟踪调查，发现善恶会影响一个人寿命的长短。助人为乐、与他人相处融洽的人，寿命显著延长；而心怀恶意、损人利己、与他人相处不融洽的人，死亡率是正常人的1.5倍。美国心血管病专家威廉斯博士从1958年开始对225名医科大学学生进行跟踪调查，发现因心脏病而死亡者，恶人是好人的5倍。正所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
3
易性养心
“笑口常开，青春常在”。但是，人生在世，难保无忧，关键是毋使太过、勿令太久。中医“易性”的养心一法恰是“对症”的良方。所谓易性，即通过学习、娱乐、交谈等方式，来排除内心的悲愤忧愁等不良情绪的方法。具体方法因人因事而异，如“取乐琴书，颐养神性”，或“看书解闷，听曲消愁，有胜于服药”，或“止怒莫若诗，去忧莫若乐”，或“劳则阳气衰，宜乘车马游玩”，或“情志不遂……开怀谈笑可解”等等。事实上，图书、音乐、戏剧、舞蹈、书法、绘画、赋诗、填词、雕塑、种花、垂钓等，都可起到培育情趣、陶冶情性的防病治病作用，拥有它们必健康、长寿。
4
哲理养心
哲理养生，主要是要掌握对立统一和一分为二的观点。明末清初著名哲学家王夫之总结与力行的“六然”、“四看”堪可借鉴。所谓“六然”，就是“自处超然”，即超凡脱俗，超然达观；“处人蔼然”，即与人为善，和蔼相亲；“无事澄然”，即澄然明志，宁静致远；“失意泰然”，即不灰心丧志，轻装上阵；“处事断然”，即不优柔寡断；“得意淡然”，即不居功自傲、忘乎所以。所谓“四看”就是“大事难事看担当”，能担当得起；“逆境顺境看襟怀”，能承受得起；“临喜临怒看涵养”，能宠辱不惊；“群行群止看识见”，能去留无意。这样才能做到“知足不辱，知止不耻，当行则行，当止则止”。哲理养生是高层次的保健养生，与德、仁相辅相成，异曲同工，只有在实践中反复磨炼才能做到，是道德品质、气质修养、文化水平、经验阅历的集中表现。事实上，正确地待人待己，热爱本职工作，讲究生活质量，这不仅是做人做事的基础，也是养生防病的前提。
我国历史上，留有文字著述的年寿最高者，当数李庆远。李庆远生于清康熙十八年（1679年），卒于民国24年（1935年），终年256岁。因为他对中医中药，尤其对养生术的研究和实践，都有不凡的造诣和成就，言行举止如同壮年，所以被人们誉为“神仙”。他原籍云南省，90多岁到四川开县定居，一生娶过24任妻子，膝下子孙满堂。在他250岁那年，他的同乡刘成勋先生专程对他进行了专题采访。李庆远兴致勃勃，引经据典，对养生术作了长篇宏论，既谈个人的养生实践，又论古今养生有道与无道的经验与教训，被刘成勋先生详细记录下来，整理成为《自述》一文，留存后世，至今仍成为养生家必读的文章。
老人去世后，北京的一些报纸曾以“地球上最长寿的人”为题予以报道，但当时却被《吉尼斯世界纪录大全》怀疑和否认，后来经多方考证，才得到证实。李庆远说的第一句话：“我今年250岁，没有一点衰老的样子，人们把我当作神仙看待，那我就不客气地谈谈养生术吧！”他接着说，人的寿命有长、有短，这是由元气所主宰的。元气，又称原气，禀受于先天而赖后天荣养而兹生。它发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，通达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为生化动力的源泉。
02
他形象地把爱护与不爱护元气，比作蜡烛存放的位置。若是把点燃的蜡烛置于罩笼内，则时间延长；若是置予风雨中，则时间必短。养生之道，亦是如此。
李庆远讲到善养生与不善养生的两种人情形时说，善养生者，法于阴阳，调予术数，饮食有节，起居有常，作息有时，无名利之系其心，无机械之乱其神，不妄作劳，故能形神相俱，泰然百岁以上。而那种不善养生之人，以酒水为浆，仪妄为常，醉以入房，以欲竭其精，逆干生乐，务快其心，饮食无节，起居无时，而狗马声色之事乱其神，富贵荣辱之念系其心；心无片刻宁，神无片刻安，胶扰不休，必然不到半百就会龙钟衰老了。
他十分欣赏清代学者陆陇其的一段话：“足柴足米，无忧无虑早完官粮，不惊不辱，不欠人债而起利，不人典当之门庭，只消清茶淡饭，便可益寿延年。”李庆远称：“真养生之妙诀，益寿之良箴也。得此可以长生，不必采灵药、炼金丹也。”
他十分欣赏老子下列之言：“毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝想虑萦萦。寡思路以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。”李庆远说，此中妙旨，往往被不善养生之庸人所忽视。
他根据古人的养生理论，特别强调善养生者必以慈、俭、和、静四字为 根本。
03
所谓慈，即人心慈善，不害物，不损人，慈祥之气，养其天年也。
所谓俭，即于饮食则养脾胃，俭于嗜欲则聚其精抻，俭于言语则养其气息，俭于交游则洁身寡过，俭于酒色则清心寡欲，俭于思虑则免除烦恼。凡事省得一分，则受一分之益。
所谓和，即君臣和则国家兴盛，父子和则家宅安乐，兄弟和则手丈提携，夫妻和则闺房静好，朋友和则互相维护。此为致祥之道也。
所谓静，即身不过劳，心不轻动。
李庆远在讲到自已的起居饮食时说：“食不得过饱，过饱则肠胃必伤；眼不得过久，过久则气耗散。余生二百多年，从未食过量之食，亦不作过久之酣眠。”
他还讲到生活细节的注意事项。提出，凡细小之事，人们往往容易急躁，如此必然伤身。他告诫人们：寒暖不慎，步行过疾，酒色淫乐，皆伤身，损伤之极，即可亡身。所以，按照先人的养生术，行不疾行，目不极视，耳不极听，坐不过久，卧不及疲；要先寒而衣，先热而解；要不待饥极而食，不待渴极而饮；要无喜怒哀乐之系其心，无福贵荣辱之动其念。此乃长寿之道也。
李庆远最后告诫说，饥寒痛痒，父母不能代，衰老病死，妻子不做替。只有自爱自全之道，才是养生的准则和关健。
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