——《论语》学习之12-22-2
【原文】樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
【白话】樊迟听了不明白。孔子说：“举用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正直。”
【思考之四】怎么知道“樊迟”未达？樊迟“未达”什么？
樊迟向老师请教什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是知。孔子说：“知人。”“樊迟未达。”为什么？
孔门弟子中唯有颜渊与之“言终日，不违如愚”，对夫子所讲句句领纳于心。初入孔门的樊迟对“爱人”“知人”就是“仁”就是“智”，极有可能没有理解。樊迟虽未言语，但眼神和表情一定有所显露，这一点，被夫子观察到了。一个好老师在和弟子沟通时，会全神贯注在弟子身上，盯着他的眼神，弟子有没有理解、有没有领会，老师都看在眼里，及时给予引导。
樊迟未达的什么呢？朱熹《论语集注》引曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。”樊迟理解的爱人，是“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。”所以爱人是没有分别的；而知人，则须知道人有差别，对智愚贤否要了了分明。一个没分别，一个有分别，这不是自相矛盾吗？
钱穆先生认为：“樊迟仍有未明，故再问于子夏。盖孔子所谓“举直错诸枉，能使枉者直”。樊迟仍有所未达。”本文没有明言樊迟所未达者是什么，但有两种说法。一种观点与上相同，认为樊迟“爱人”“知人”两句话都没听懂；另一种观点：“已晓爱人之言，而未晓知人之方。”认为樊迟“爱人”这句话听懂了，“知人”的道理没明白。理由是，从与下文的连接看，樊迟问子夏也只是问“知”，樊迟自己认为未解的是“知”。
别说樊迟，就是我们有这么多历代先贤给我们注解，有这么多老师讲解，我们又领会多少呢？其实，别说樊迟，就是孔门高足子贡、子路与颜渊的理解，也是有差别的。
《孔子家语·三恕第九》记载，孔子与颜回、子贡、子路就智者、仁者的问题展开了讨论：
子路见于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子路出，子贡入。问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士矣。”子贡出，颜回入。问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。”
对于相同的问题“智者若何，仁者若何”，子路、子贡、颜回给出了不同的解答：子路回答：“智者应该能使别人了解自己，仁者应该能使别人爱护自己。”子贡回答：“智者应该懂得了解别人，仁者应该懂得爱护别人。”颜回回答：“智者应该自己了解自己，仁者应该自己爱惜自己。”要按说，子贡的回答与本章夫子的讲法是一致的，为什么夫子对其评价和子路一样，都是“可以称得上是士了”呢？而颜渊则被孔子认为“你可以称得上是士中君子了。”三种解读，见出三人对“仁”不同的认识理解，三种人生境界。孔子对三种回答评价最高的不是“爱人”，而是“自爱”。人们常说要大公无私，要心中无我，关爱他人，为何“自爱”最为孔子青睐呢？
【思考之五】为什么人有直、枉？枉能不能改变？如何改变？
“直”，在《论语》中有22处，表明孔子对“直”的重视，也表明“直”在儒家伦理中不可忽视的重要地位。
直，是会意字，义为正视。甲骨文的“直”字，是眼睛上方有一条直线，会以目视悬（悬锤），测得直立之意。金文的“直”字，在甲骨文的左下角加了一根折线（一竖一横），“直”繁体的旧字形就来自于金文，是上面一个“十”，中间一个“目”，下面一个转折乚（yǐn，隐藏）。《说文》上说：“直，正见也。从乚从十从目。”南唐徐锴（kǎi）先生曰：“乚，隐也。今十目所见是直也。”直，是隐的反面，十目所视，隐者无所逃也。隐，通常跟“私”联在一起，合起来叫隐私，因为有私心，才会有隐藏；而直，则与“公”关联，凡是公正无私的，一定可以公开放到桌面上讲，不需要通过暗箱操作、私下交易。直，代表了公正无私，代表了公道人心。张居正认为：“如立心正大，举动光明，此人之直者也。”具有这种公正、正直、大公无私品行的人，就被称为直人。因为他们能够代表大众的利益，站在公正的立场上主持公道。这里的“直”，指正直之人。
枉是不直，《说文》“枉，邪曲也。”枉，是内心弯曲、邪恶。张居正认为：“立心偏陂，举动暧昧，此人之枉者也。”枉者，立心不正，私欲膨胀，但又不想被人发现，所以颠倒黑白、混淆是非、饰恶为善，表面上忠心耿耿，私底下邪恶无比，这种人一旦上位，那一定危害国家，危害人民。
正直的人执权，风气好转，社会安宁，人民幸福；而邪恶的人当道，风气变坏，社会动荡，人民受难。
人有直枉，但并非天生如此，皆是受后天环境的影响。《三字经》上说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”虽有先天的秉性，但更重要的是后天的习染，因为环境能够改变一个人。
“举直错诸枉”，就是通过选拔正直的人才这一举措，让他们以身作则、率先示范，打造一种“直者上，枉者下”、公平公正的社会风气，从而激励和引导民众扬善弃恶、改过迁善。钱穆先生说：“此盖以积材为喻。举直材压乎枉材之上，枉材亦自直。”就是把弯曲的木材放在下面，在上面放几根直材，时间一长，弯材也压直了。包咸曰：“举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。”把正直之人举用起来，不用邪枉之人，慢慢地就都能变化为正直之人。光远老师说：“不须废置枉者，只需将直者放于其上。”没必要废弃邪曲之人，只要将正直之人举用在邪曲之人之上即可。朱熹《论语集注》：“举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。”举直错诸枉，是有智慧的表现，因为清楚地知道谁是直者，谁是枉者，而且知人善任，大胆地选拔正直的人，来领导邪枉的人，这是真正的知人之用；能使枉者直，是有仁德的表现，因为让枉者被正直的人领导，不是打击、排挤他，恰恰是为了帮助他而专门打造的好环境，通过这个好环境的熏陶，必然能够转变成为一个正直的人，这是对枉者深切的爱护和期待，这才是真正的爱人。所以二者之间不但不矛盾，反而是相辅相成。
【思考之六】为什么说“举直错枉者，能使枉者直”是把爱人与知人融为一体？对我有何启发？
樊迟问仁、问知（智），是提了二个问题，而夫子回答爱人、知人，仁智虽有二用，其实只是一理，是把爱人与知人融为一体。首先爱不能离智，离智之爱，是溺爱，溺爱教出来的是逆子，没有是非观念；同样，智不能离爱，离爱之智，是冰冷的、没有人性的，机器人虽然能够下棋超过人类，但跟机器人在一起，没有温暖可言。
“举直错诸枉，能使枉者直。”圣人的言教，给了我们极大的启发：作父母的没有不爱自己孩子的，但自己又没有能力教好孩子，那怎么办？就是给他找到一个好的环境。小的时候，送他进学校，跟随老师、同学一起学习；长大了，让他进一个有良好氛围的工作单位，能够继续健康成长；到了谈婚论嫁的年龄，就要找一个门当户对、有良好家风的亲家，双方的家教营造的家庭氛围，这是一个家庭、乃至未来子子孙孙的大事。古人很重视，而现代人大多疏忽了，这也是现代社会之所以家教出问题的根源所在。
