酉二、觀意業（分二科） 戌一、辨（分二科） 亥一、觀察
【由過去行為緣生意，由未來行為緣生意，由現在行為緣生意，即於此意數數觀察：我此意業為能自損，餘如前說。】
前面是身業、語業，下邊是觀察這個「意業」。這意業分二科，第一科是「辨」分二科，第一科是先說「觀察」。
「由過去行為緣生意，由未來行為緣生意」，其實這身口意三業、意業是根本，還是非常重要的。那麼這時候觀察的時候就知道「由過去行為緣生意」，說我過去的「行」作因緣而生起意識，這是什麼呢？就是「作意心所」，或者如理作意、或者是不如理作意，這個「行」就使令這意識就現起來了，由這作意心所引起意識的現行，就是這麼回事。「過去行為緣生意」也是這樣子、「未來行為緣生意」、「由現在行為緣生意」，都是這樣子。
「即於此意數數觀察」，即於所生起的這個意要一次又一次的觀察。「我此意業為能自損，餘如前說」，也像前面身業、語業這樣子。
亥二、清淨
【如是觀己；若自了知我此意業是其黑品，即於此業攝斂不起、不與其便。若自了知我此意業是其白品，即於此業而不斂攝、發起與便。】
「如是觀已」，這樣觀察完了，「若自了知我此意業是其黑品」，這個貪心、瞋心、這個三毒，貪瞋痴的三毒若發動了這是有罪過的，這是「黑品」。「即於此業攝斂不起」，這貪瞋痴這是有罪過的事情，馬上的把它收回來，叫它不要動。「不與其便」，不要給這貪瞋痴作方便，叫它不要動。當然這個地方就是要……還是「四念處」才能轉變自己的內心，或者「五停心觀」…這些事情。
「若自了知我此意業是其白品」，無貪、無瞋、無痴，是與慈悲喜捨與戒定慧這是一類的「是其白品」。「即於此業而不斂攝」，那你就不要停下來，繼續增長廣大。「發起與便」，就是創造一些因緣給它方便，叫它繼續的有所成就。
下面這是結束這一段。
戌二、結
【如是於彼去來今世所起意業，能善觀察、能善清淨。】
「如是於彼去來今世所起的意業，能善觀察、能善清淨」，觀察了以後，不清淨的立刻要停下來，清淨的讓它增長廣大。
申三、證（分二科） 酉一、舉賢聖
【所以者何？去來今世所有沙門、若婆羅門、於身語意三種業中，或已觀察、或當觀察、或正觀察，或已清淨、或當清淨、或正清淨，或已多住、或當多住、或正多住，一切皆由如是觀察、如是清淨。】
前邊是解釋這個三種觀，第一科是「徵」，第二科是「辨」，這二科說完了。現在第三科是「證」分二科，第一科「舉賢聖」。
「所以者何？」為什麼要這樣作觀呢？說「去來今世」過去世、未來世、現在世「所有」的這些修行人，這些「沙門和婆羅門」，修學聖道斷一切虛妄分別的這些修行人。「於身語意三種業中，或已觀察、或當觀察、或正觀察」，這些「去來今世」這三世的修行人，對「於身口意」這三業都是這樣子：或者「已經觀察」就是過去世，「或當觀察」就是未來世，「或正觀察」就是現在世。只要是這三業一動要經過智慧的觀察，批准了才行動，不合法的不批准。就是用智慧來決定，而不是用煩惱來決定事情的。這可見這修行人是這樣的，修行人內心是這樣情形。
「或已清淨，或當清淨，或正清淨」，過去世他的身口意經過這樣的觀察，就是「已」經是「清淨」的。將來的時候也是要經過這樣的觀察，也是使令身口意清淨。現在也是要經過智慧的觀察，要使令他清淨，「正清淨」。「或已多住，或當多住，或正多住」，或者過去世，當然這位修行人他的心裡面多數安住在觀察和清淨的上面。「當多住」就是未來世。「正多住」就是現在世。
「一切皆由如是觀察，如是清淨」，就是過去也是這樣子、未來也是這樣子、現在也是這樣子，一切都是由這樣的智慧的觀察，使令自己的三業清淨，也就是你的律儀清淨了。
前面是「舉賢聖」，舉人來說。下面「引聖教」。
酉二、引聖教
【如佛世尊，曾為長老囉怙羅說：汝今囉怙羅！於身語意業，應數正觀察；念諸佛聖教。囉怙羅汝應學是沙門業。若能於此學，唯勝善無惡。】
「如佛世尊，曾為長老囉怙羅說」，說這個頌：「汝今囉怙羅！於身語意業，應數正觀察」，佛就招呼羅怙羅；你現在於身業、語業、意業這三業，「應數正觀察」，不止一次的、時時的要「正觀察」，依據佛教去觀察叫做「正觀察」。「念諸佛聖教」，這個「觀察」你自己是不懂得怎麼觀察的，那你叫我觀察我怎麼觀察呢？「念諸佛聖教」、要憶念，你要憶念諸佛的法語，依據佛的法語去觀察那叫做「正觀察」。「羅怙羅汝應學是沙門業」，你應該學習這樣修行人的這種事情。「若能於此學，唯勝善無惡」，你若能這樣學習，你的三業只有殊勝的功德莊嚴而沒有罪過，慢慢的就可以得聖道了。
未二、略義（分二科） 申一、觀察
【若於如是身語意業審正思擇：我此諸業為能自損，廣說如前。是名觀察。】
這個「三淨」分四科，第一科是「辨相」，第一科是辨相這科說完了。現在就是第二科「略義」，就是它的要義。分二科，第一科「觀察」。
「若於如是身語意業審正觀察」，這個「審」就是很切實的、很認真的這樣觀察，不是馬馬虎虎的、不是。「思擇」就是觀察。「我此諸業為能自損，廣說如前」，「是名」叫作「觀察」。
申二、清淨
【若於一分攝斂不作亦不與便，廣說乃至發露悔除。復於一分而不斂攝造作與便，廣說乃至便生歡喜，晝夜安住多隨修學。是名清淨。】
這第二科是「清淨」。「若於一分攝斂不作」，就是黑品的有罪過的，若發覺是有罪過馬上的要息滅了它、要除滅了它，不做這種惡事，「亦不與」其方便，「廣說乃至發露悔除」。「復於一分而不斂攝」，就是白品有功德的事情，「造作與便」，這要主動的給它條件叫它方便的成就，「廣說乃至便生歡喜」，「晝夜安住」白天也是這樣子、黑天也是這樣子、不要超越這個範圍叫做「住」。「多隨修學」多而又多、多多的隨順這個道理去學習，「是名」叫做「清淨」。
這是第四科「三淨」。（2018.1.17）
