菊与刀之歌：日本文化底层编码

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一、写作背景

1944年，美国当局要求人类学家鲁思·本尼迪克特尽快研究日本人的性格，以推测其战后策略并制定相关的政策。从目的上来看，所以，可以推测作者在写书时一定是理性、务实的。但又因为处于战时的敏感时期，作者无法在日本进行实地研究。她通过采访战俘、阅读相关书籍、问卷调查等方式完成研究，并将一部分研究成果出版为此书。这也是本书饱受批评的主要原因，加上至今已七十多年，时间久远。笔者认为书中传达的日本形象需要理性、保留地看待。

菊与刀分别代表日本皇室家徽和武士刀-日本武道的最高象征，以揭示日本人的矛盾性格，天生好斗，但又非常温和；穷兵黩武，但又珍视美感；孤介傲慢，但又彬彬有礼；顽固强硬，但又柔顺善变；顽固守旧，但又易于叛变。

《菊与刀》是研究日本民族特点、政治文化的研究著作。从当代政治学角度，政治文化是在长期的历史、传统的影响之下，社会成员（包括阶级、组织及个人）所形成的特定的政治心理、价值、观念，政治倾向和行为模式。作者认为国民的共同价值观、一些事情的共同认可与判断对一个国家的影响远远大于政策。这也是政治文化在当今政治学研究领域日益重要的原因。

虽然至今七十余年，日本变化很大，书中仍有部分可适用于当今的日本人。但这本书仍然是学习日本文化的必读书目之一。接下来，笔者就从个人角度出发，浅谈读书感想并以书中段落，加以分析。

二、菊与刀，理解大和民族的两条必由之路

正如书中开篇所说：“在美国曾经全力以赴的敌人中，日本人是我们最不了解的对手。从来没有一场战争中曾有过一个主要对手，由于他的行为和思考习惯与我们迥异，以至于需要我们对他认真加以考虑。”

首先，该书就是为了研究美国与日本的思维差异以制定战后策略。其次，本书围绕着日本历史文化和战时策略展开，希望找到日本人血液里共同的思维代码。其中引用大篇幅的生活方式例子，说明日本人潜意识的逻辑思维，希望找到日本人性格里的矛盾（如上文所述）原因所在。并对比美国的思维方式。在此过程中，体现了作者学术上的核心观点：“认为各文化的适应与人格密切相关。人类文化有不同的价值体系和特征，呈现多样性。人行为受文化制约，只有一部分受到发挥或重视。认为文化如同个人，具有不同的文化类型和特征。在《菊与刀》中认为日本最核心的是耻文化。美国人的价值基础是罪感文化和追求平等。

不少日本人认为《菊与刀》是镜子的另一面，照出了日本人自己看不到的一面。笔者认为，这种非主流的观点往往是具有冲击力的，他就像一条大路上的小路分叉口，带来别样的风光。就像梭罗在28岁的回到瓦尔登湖，回到大自然中寻找生活的意义。可能大多数人都不赞同其生活方式，但是不得不承认，他在固化的城市生活模式之外，为我们提供、让我们思考一种新的生活可能性。

        三、名句鉴赏

（一）当冲突双方只不过半斤八两时，我们却担心他们之间有不可调和的分歧；一个国家基于其全部历史和价值体系形成了自己的道德观，当这个国家有意表现出一种与我们的理解完全不同的行为时，我们却在哪里谈什么共同目标。我们不给自己机会去了解他们的习惯和价值到底是什么。如果我们做了，可能会发现那一行为并不是那么凶暴，只不过它不为我们所了解。

我说：作为一个人，就像三毛所说：“读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。”阅读与经历，无形中架构着你的逻辑思维，同时这两样对于每个人都是不同的，因此我们当然也要尊重每个人的差异性。

当地球村以空前的速度发展，全球化的脚步越来越快。而作为一个国家，正如作者在书中说的：“国民的共同价值观、一些事情的共同认可与判断对一个国家的影响远远大于政策。”从这个层面来说，个人经历架构思维模型；国家的历史塑造文化，每个国民潜意识里的东西决定了国家发展的走向。但如果世界都是一种动物，一个样子，那还有什么意思呢？无论是个人生活还是大国博弈，尊重文化的异质性，都是交往的前提。

虽说先有国后又家，但是脱去国籍的外衣，我们不都是地球上生活的一种生物吗？我们能对小动物关爱有加，为什么却对同胞的遭遇冷漠甚至相互残杀呢？美国的军舰和战机不曾进入叙利亚的领土，但是105颗导弹却精准发射至叙利亚（我实在不想用打击一词）。当科技使战争的毁灭性空前增加，人类命运共同体的未来在哪？从这点上看，个人很喜欢这个“地球村”概念的。也支持霍金对于核武的评价：“人类为了更长久的生存，应该加速毁灭核武器。”

（二）甚至完全相同的两个人，在不同的场合也要表达不同程度的尊重：一个平民可能和另外一个人亲密接触，无须向对方鞠躬，但是当对方穿上了军装时，穿平民服饰的朋友就要像他鞠躬。遵守等级制是一种艺术，它需要在多到数不清的要素之间求取平衡。妻子向丈夫鞠躬，孩子向丈夫鞠躬，弟弟向长兄鞠躬，女孩则不管几岁，要向所有兄弟们鞠躬。这些并不是空泛的姿态，它意味着对方有权干涉鞠躬者的一些事情，尽管他宁愿自己处理；那个接受鞠躬的人知道自己也要承担和他现在位置相适应的责任。建立在性别、辈分和长子权基础上的等级制度是日本家庭生活的一部分。

我说：在日本的家庭和国家中都存在着明显的等级制度，但每个人又安分而又隐忍地接受着这种等级制度。在国家层面：“在皇宫和宫廷贵族之下，按照等级顺序，日本存在四个种姓：士(武士)、农、工、商。在他们之下，是贱民阶级。”（家庭中的等级制度如上文所述）书中提到的日本人以遵守规范为荣，并不提倡挑战和更改制度。这可能就是日本人在提出共建大东亚共荣圈时所说的“各得其所，各司其职”。他们的等级制度是潜意识里的种子。

在国际环境上，他们认为自己是最优秀的民族，因此通过战争使其他国家回到自己的位子上。这让笔者对日本发动战争有了新的理解，并不是单纯像中学课本上那样说的，大东亚共荣圈只是日本膨胀野心的幌子。而是这样的等级制度是他们在生活中习以为常而遵守的。只是他们愚蠢地认为自己比别人优秀并且企图强加自己的观点于其他国家。对于日本的等级制度和对礼仪的重视，笔者想起中国的春秋时代。周礼与分封在那时仍然是主流的规范。只是作为女生，看到对于七十年前的日本女性地位如此低下，不禁心疼又对日本现在的女性地位感到好奇。

因为这篇文章比较长，所以我分为两个部分更新，明天见啦~

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