士师记九14-15

众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’ 

荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’

        这是基甸的小儿子约坦在他的70个兄弟被杀之后所发的寓言。杀害他们的主谋正是基甸的一个妾所生的儿子——亚比米勒。亚比米勒通过自己娘家人——示剑人在巴力比利土的庙中给他的70舍客勒金子，雇了匪徒来到父亲的家中，将他们杀于磐石之上。然后就是示剑人拥亚比米勒为王，作为整个计谋的最后一环，本来看上去非常的成功。但是与所有的故事一样，总有“意外之喜”——基甸的小儿子约坦被遗漏了！

于是就有了约坦的这个寓言的发出。约坦的这个寓言有几个有意思的地方：

1、他是在基利心山上大声喊着说的。所有以色列人都知道这个地方。

及至耶和华你的　神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。    申命记 11:29

看起来，这是一个宣告祝福的地方。然而讽刺的是，似乎对于约坦来说这不是一个祝福的事件；而对于示剑人或者亚比米勒来说，约坦宣告的似乎也是一个咒诅的话（15、20-21）。

2、众树和荆棘的对比。

        众树在邀请其他的树来做王管理他们，但是先是邀请的是橄榄树、无花果树以及葡萄树，这三种是当时的年代最为尊贵有使用价值的树。令人惊讶的是，这三种树，都表示自己有着更加重要的事情——作为供奉神和尊重人的油、结甜美的果子和酿出使神和人都喜乐的酒，而不同意众树的邀请——成为飘摇在众树之上的树。换言之，这些尊贵的树，他们令人尊敬的原因是因为他们的付出和奉献，而不是飘摇在高处让人看见。

与之对比的是荆棘——没有多少使用价值的植物，它甚至可能还不能被称之为树。但是在众树邀请做王的时候，荆棘的回答，令人一丝丝的担忧，它没有拒绝，而是开出了一个的条约——诚实地拥护它、投在祂的荫下，和一个违反这个条约的咒诅——被火烧灭。

3、合理与不合理

不合理的是这个条约，因为让众树投在荆棘的“荫下”，看起来有点让人啼笑皆非。这让我们不得不思考：为什么众树一定要膏立王？他们的原始初衷是否合理？为什么面对这样的一个不平等的条约，他们仍然会去与荆棘甘愿立下？

合理的地方在于：荆棘的要求和它所发出的咒诅。荆棘的要求就是——你们要“忠诚”，要“诚诚实实”地膏我为王。这是立约的基本要求——忠诚。但是，这个要求，让我们想起来—：耶和华也是这样的要求他的百姓的，十诫的第一条就是关于——忠诚。那么现在，他们应该忠诚于谁？另外一个合理的地方在于，荆棘本身即是被火烧的好材料，被火烧灭是正常的一个危机——众树实在是“惹火烧身”、“引火自焚”。

那么，还是这个问题：为什么众树要栖身于荆棘的“荫下”，即使它没有多少的高大和足够的“树”荫，即使他们有可能会惹火烧身？众树为何病急乱投医呢？

其实，上文给了我们一些的暗示：基于约坦是针对示剑人喊的。这些示剑人敬拜的是巴力比利土，它的意思是“立约的王”。换句话说，示剑人在投靠亚比米勒之前，已经委身于另一个王，与巴力比利土“立约”了。他们舍弃了“耶和华”这位立约的上帝，转向了“立约的王”。总之，他们的这么着急地向众树甚至荆棘表示“忠诚”，是因为他们已经对上帝不再忠诚！

令人担忧的是，9章当中，上帝的名字不再是以“耶和华”这个立约性的名字出现，而是以“神”来代替（23节、56节）。似乎宣告了这位上帝，不再与他们有关系。他们的结局，只是荆棘的火中的燃烧的添料。

可怜的人啊！投在谁的荫下很重要！荆棘并不能提供成为你的树荫。为什么离开全能者的荫蔽？

诗篇 91:1

住在至高者隐密处的，  必住在全能者的荫下。

向谁忠诚很重要，向荆棘忠诚，就是被焚烧的结局。

今天，我们投靠在谁的荫下？