致敬杨绛——读《走到人生边上：自问自答》
当今之世，人性中的灵性良心，迷蒙在烟雨云雾间。……杨绛
你信命么？
在二十一世纪问这种问题，大抵可笑。
可，这是这位先生活过百年，苦苦追寻的问题。
学生信命。
作为一个新时代的人儿，自然受到过马克思的唯物论历史观的熏陶，我却依然，信命。
天命可畏。
当然，我虽是个信命的人，但要是拿着算命书来寻亲问事，就可悲可笑了。
天地生人。
我作为一个独立而微弱的渺小个体，对待周围未解的一切，怎能不怀揣敬畏之心？作为大千世界的不起眼物儿，怎么能不自卑地仰望世界，怀疑自己？
先生提问，这些新一辈的科学人，自信不迷，可是他们的见解，究竟迷不迷？
孔子曰：“未知生，焉知死？”
无论生还是死，都是无法解释清楚吧。肉体、意识、记忆，总是不同步地交叉存在着。即使在当下，仍不能肯定我没有对当下理解的盲点、误解、错漏。
世界由看得到的东西展现，但更多的怕应是看不到的形而上的东西。
“看不见的，未必子虚乌有。”
你道无证自明的公理如何得来？人生之命理也是如何得来的罢，只是更玄之又玄些。
私以为，神就是，你我。
神是整体，是全部的思想，你我组成了这个整体。
天道循环，我们的精神气儿互换，集中而又分离。
人死了，不过是化作另一种形态，过另一样活着。
至于那些生生死死间的征兆，心中总有猜测，或许是人的精神魂魄一点点地和肉身的分离。
人有几层魂，一点点剥离开，成了那些先兆，全剥离了肉体，那么，曾在这世间的一段故事也就成了。
分离开，是原来的人，也不再是原来的人了，不过又一段故事。
做过一个梦。
那个世界是草人的世界。
草人，从土里生长，成年便可移动。社会变迁，有的草人成了奴隶，供其他草人食用、交易。当秋天过后，大部分的草人都会枯死，然后在春天，他们枯死的地方，又会草人出来。不过，这些草人究竟是不是原来的草人？
这问题就像，前一分钟的你，究竟是不是这一分钟的你？
在书中，先生讲，天命就像个小儿，胡作非为，造成了一个不合理的人世。
人生的意义何在？
这个世界的意义何在？
“上帝已不在其位，财神爷当道了，人世间只是争权夺利、争名夺位的‘名利场’。”
先生这句叹，倒是可惜。古往今来，不大多如此？人心总是在几多计较中。
若论人生之意义，韦伯的这句话我觉得很是合心，“人类不过是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”总在自己构造的意义世界里活着，无论是金钱名利还是忠孝礼义。
“少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于名利，暮年自安于自欺欺人。”大约挣破了这些，也便有了什么意义吧。克制，本身是一种极大的美德呢。
而世间之意义？
天命之谓性，率性之谓道。
私以为，不过是上天在无聊的漫长时光中聊以慰藉的一段段故事罢。求什么意义呢？
人生苦乐，往往“处在这世间，像漩涡中的一片落叶或枯草，身不由己”。不过是故事的一节。
世上苦人多。
“人在世上炼，刀在石上磨。”
人做了坏事，就会良心谴责；人一身清明，却又遭人排挤。总会有些糟心事儿。总有要争的，总会有苦头吃。
不过，还是要活着。
生死由命，富贵在天。灾妄是怎么躲，也躲不开的，只好迎头而上，或能破了这个机锋。
孔子曰：“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”倒是爱极这种平和淡然的心境。
其实，争什么呢？
是当世的存在感吧。
孔子“食不厌精，脍不厌细。”是否是一种对人生要求极高的态度？无论是物质还是精神，都要求甚高。
先生论命，论理，论灵，论“我”。大体，是想问心，是否对得住她心中的那一切吧。
学生愚钝，这是我的一些浅薄见识，分享出来，望大家交流指正。
愿杨绛先生走好。
