在中国绚烂的古文化里，孕育着各种经世、做人之道，其中“藏拙”之说可以说是身兼儒道两家之精华，两千年来深深植根在华夏子孙的行为处世当中。
在我们东方的哲学里，做过了往往比没做完或没做到后果更加具有不可控性，所谓“过由不及”、“木秀于林，风必摧之”、“物极必反”这类的词语不胜枚举，所以“藏”便开始有了其特殊的意义。“凡事留一线”、“做事要藏拙，做人要露怯”等在坊间也不鲜见。
道家注重天人合一之道，可以狭隘点解释为人与自然的和谐统一。所以藏拙是尊天道背人道，“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余（《道德经》第七十七章）。”
“藏拙”二字可以拆开来理解。藏，意为储积,收藏，儒家有春耕夏耘、秋收冬藏之说《荀子.王制》。所以藏应当还有孕育、蕴含的意思，即养，下文详说。拙，本意是指笨拙，不灵活，引申义是不善于，与之对应的是巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙《墨子.鲁问》。其实就是为人处世要留有余地，不可做满，更不可做过，即“满招损，谦受益”《尚书.大禹漠》。
我为什么要把藏拙和养意放在一起来说，因为藏只是手段和方法，不是结果，藏的更进一层意思就是养，从养生的角度来说，所谓的冬藏也同样是最佳的进补时间；从季节变化上看，冬季就是为春天蓄势；再回到儒家，孟子也说：“我善养吾浩然之气”；玩点收藏的都有个常识，藏而不养就是暴敛天物，并且很容易造成不必要的损耗，拿玉来说，过去养一块玉要几年甚至几十年，现代藏玉者也要时常把玩。我们说十年磨一剑，并不是一年磨不出来，而是将十年的精力凝养于一剑之中，才能达到突破和超常规效果。
这里有个有意思的不败理论，就是我不跟你打，你就永远打不赢我。夫唯不争 故天下莫能与之争《老子》。所以像欧冶子、干将等大铸剑师傅，一辈子也就那么三五把名剑传世，干将更是连老命都喂炉了。其实从概率上来说，铸剑越多，出名剑的几率就越大，但事实并不是数学题，实际上是打铁越多的，就只能是个打铁师傅。我在简书看到好多要日更300天，大战半辈子的，这里不妨多体悟一下。
养意是积累与沉淀，不是消极的等待爆发。我刚学诗的时候，一天写个几首不成问题。后来理论知识愈丰，反而不敢随便动笔，但就质量而言，确比最初良莠不齐可观些。金老在写独孤求败曾写到他“弱冠前所用凌厉刚猛之剑,三十岁前用紫薇软剑,四十岁前用大巧不工无锋之重剑,此后渐进无剑惟有剑之境。”这其实可以看作一个藏拙与养意的过程。可以说金老的武侠中所有的武功最终都不会去拼什么招式，而是意境。清朝左宗棠是围棋高手,某次微服出巡,看见一茅舍的横梁上挂着"天下第一棋手"的匾额。左宗棠不服,于茅舍主人连弈三盘,主人三盘皆输。左宗棠要他卸下匾额,自信满满,一走了之。之后,左宗棠班师回朝,又路过茅舍,赫见匾额仍未拆下。左宗棠再于主人连下三盘,三盘皆输。左宗棠大感讶异,问是何故?茅舍主人说:"上回您有皇命在身,将率兵打仗,我不能挫您锐气;如今您凯旋归来,我当仁不让,全力以赴"。与其说主人与左宗棠的棋艺谁高谁低，倒不如说当时左宗棠的胸怀境界不如主人。
意这个东西，不可能三天一个五天一撮的，它是靠长期的修炼，并且不断在自我精进中完善，最终达到超越物质的精神层面。养，是要用心、用时间去呵护经营。琵琶炫技于厅堂，虽夺目终不可久；古琴写意于山水，少知音却可传神。
